{"id":2297,"date":"2009-04-29T16:02:01","date_gmt":"2009-04-29T15:02:01","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/?p=2297"},"modified":"2009-04-29T16:02:01","modified_gmt":"2009-04-29T15:02:01","slug":"was-kommt-nach-dem-pumpkapitalismus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/2009\/04\/29\/was-kommt-nach-dem-pumpkapitalismus_2297","title":{"rendered":"Was kommt nach dem Pumpkapitalismus?"},"content":{"rendered":"

Ein gro\u00dfartiger Essay von Ralf Dahrendorf im Merkur \u00fcber die Welt nach der Krise. Ausz\u00fcge:<\/p>\n

Die hier verfochtene These ist, dass wir einen tiefgehenden Mentalit\u00e4tswandel erlebt haben und dass jetzt, in Reaktion auf die Krise, wohl ein neuerlicher Wandel bevorsteht. Man kann dem hinter uns liegenden Wandel einen simplen Namen geben: Es war ein Weg vom Sparkapitalismus zum Pumpkapitalismus. (Ich habe diesen Weg vor einem Vierteljahrhundert beschrieben.<\/em>(1)<\/em><\/a><\/sup>) Es geht also um vorherrschende Einstellungen zu Wirtschaft und Gesellschaft. Das sind nicht etwa nur Einstellungen der Unternehmer und Manager aller Art, sondern auch der Verbraucher, also der meisten B\u00fcrger. Das ist wichtig, auch wenn viele es nicht gerne h\u00f6ren, weil sie lieber ein paar Schuldige an den Pranger stellen wollen, als Selbstkritik zu \u00fcben.<\/em><\/p>\n

Die Mentalit\u00e4ten, von denen hier die Rede ist, haben etwas zu tun mit Max Webers Analyse\u00a0Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Die brillante Schrift hat ihre Schw\u00e4chen, Richard Henry Tawney hat schon fr\u00fch gezeigt, dass es auch in katholisch gepr\u00e4gten Gegenden Kapitalismus gab.<\/em>(2)<\/em><\/a><\/sup>\u00a0Plausibel bleibt jedoch Webers These, dass der Anfang des kapitalistischen Wirtschaftens eine verbreitete Bereitschaft verlangt, unmittelbare Befriedigung aufzuschieben. Die kapitalistische Wirtschaft kommt nur in Gang, wenn Menschen zun\u00e4chst nicht erwarten, die Fr\u00fcchte ihres Tuns genie\u00dfen zu k\u00f6nnen. In j\u00fcngerer Zeit ist diese Wirkung h\u00e4ufig eher durch staatlichen Zwang erzielt worden. Russland, auch China haben diesen \u00bbsowjetischen\u00ab Weg genommen. Es l\u00e4sst sich aber argumentieren, dass es in Teilen Europas eine Zeit gab, in der religi\u00f6ser Glaube Menschen zum Verzicht und zum Sparen trotz harter Arbeit anhielt. Im calvinistischen Protestantis mus zumal galt das Jenseits als der Ort der Belohnung f\u00fcr den Schwei\u00df der Arbeit im Diesseits.<\/em><\/p>\n

Max Weber hatte England und Amerika im Sinn, als er derlei schrieb, wobei er f\u00fcr die luthersche Variante Raum fand. Auch gibt es in Europa noch sehr alte Leute, die sich an eine Zeit erinnern k\u00f6nnen, als Arbeit und Sparen die pr\u00e4genden Lebensmaximen waren. (In den Vereinigten Staaten haben Ver\u00e4nderungen schon fr\u00fcher, gleich nach dem Ersten Weltkrieg, begonnen.) Seitdem aber hat \u00fcberall ein Mentalit\u00e4tswandel stattgefunden, den Daniel Bell in seinem Buch\u00a0Cultural Contradictions of Capitalism\u00a0in mehreren Aufs\u00e4tzen beschrieben hat. Sein Thema dort ist \u00bbdie Entwicklung neuer Kaufgewohnheiten in einer stark auf Konsum angelegten Gesellschaft und die daraus resultierende Erosion der protestantischen Ethik und der puritanischen Haltung\u00ab.<\/em><\/p>\n

Das Buch erschien 1976. Schon damals sah Bell ein explosives Paradox im Kapitalismus. Auf der Seite der Produktion werden weiter die alten Werte von Flei\u00df und Ordnung verlangt; aber der Antrieb der Produktion ist in zunehmendem Ma\u00dfe \u00bbmaterialistischer Hedonismus und psychologischer Eudaimonismus\u00ab. Mit anderen Worten, der entwickelte Kapitalismus verlangt von den Menschen Elemente der protestantischen Ethik am Arbeitsplatz, aber das genaue Gegenteil jenseits der Arbeit, in der Welt des Konsums. Das Wirtschaftssystem zerst\u00f6rt gleichsam seine eigenen Mentalit\u00e4tsvoraussetzungen.<\/em><\/p>\n

Als Bell das schrieb, war der n\u00e4chste Schritt der Wirtschaftsmentalit\u00e4t noch nicht getan, n\u00e4mlich der vom Konsumwahn zum fr\u00f6hlichen Schuldenmachen. Wann begann dieser Weg? In den achtziger Jahren gab es jedenfalls schon Menschen, die f\u00fcr ein paar hundert Mark auf eine sechsw\u00f6chige Weltreise gingen und deren tats\u00e4chliche Kosten noch abzahlten, als schon niemand von ihren Freunden und Bekannten die Dias mehr sehen wollte, die sie in Bangkok und Rio gemacht hatten. Daniel Bell spricht zu Recht vom Ratenzahlen als dem S\u00fcndenfall. Nun begann der Kapitalismus, der schon vom Sparkapitalismus zum Konsumkapitalismus mutiert hatte, den fatalen Schritt zum Pumpkapitalismus.<\/em><\/p>\n

…<\/p>\n

Ein Zur\u00fcck zur protestantischen Ethik wird es also nicht geben. Wohl aber ist eine Wiederbelebung alter Tugenden m\u00f6glich und w\u00fcnschenswert. Ganz wird man Daniel Bells Paradox des Kapitalismus nicht aufl\u00f6sen: Der Antrieb des modernen Kapitalismus liegt in Pr\u00e4ferenzen, die die Methode des modernen Kapitalismus nicht gerade st\u00e4rken. Weniger abstrakt formuliert: Arbeit, Ordnung, Dienst, Pflicht bleiben Erfordernisse der Voraussetzungen des Wohlstandes; der Wohlstand selbst aber bedeutet Genuss, Vergn\u00fcgen, Lust und Entspannung. Menschen arbeiten hart, um im strengen Sinn \u00fcberfl\u00fcssige Dinge zu schaffen. Da tut es gut, an Ludwig Erhards st\u00e4ndige Mahnungen zum Ma\u00dfhalten zu erinnern. Es ist auch wichtig, dass Menschen den Bezug zu unentbehrlichen Elementen des Lebensstandards \u2013 in diesem Sinne zu Realit\u00e4ten \u2013 nicht verlieren.<\/em><\/p>\n

Hat die Welt nach der Krise einen Namen? Das Fragezeichen, mit dem diese Anmerkungen begonnen haben, bleibt bestehen. Allzu viele Ungewissheiten verbieten die entschiedene Stellungnahme f\u00fcr den einen oder anderen Begriff. Zum Sparkapitalismus werden wir nicht zur\u00fcckkehren, wohl aber zu einer Ordnung, in der die Befriedigung von Bed\u00fcrfnissen durch die n\u00f6tige Wertsch\u00f6pfung gedeckt ist. Der \u00bbrheinische Kapitalismus\u00ab, also die Konsenswirtschaft der Gro\u00dforganisationen, hat wahrscheinlich ausgedient. Sogar die Frage muss erlaubt sein, ob das System der Mitbestimmung irgend hilfreich war und ist bei der Bew\u00e4ltigung der Krise. Wenn die Frage nicht eindeutig bejaht werden kann, ist neues Nachdenken \u00fcber die Formen der Ber\u00fccksichtigung der \u00bbstakeholder\u00ab n\u00f6tig. Der Pumpkapitalismus muss jedenfalls auf ein allenfalls ertr\u00e4gliches Ma\u00df zur\u00fcckgef\u00fchrt werden. N\u00f6tig ist so etwas wie ein \u00bbverantwortlicher Kapitalismus\u00ab, wobei in dem Begriff der Verantwortung vor allem die Perspektive der mittleren Fristen, der neuen Zeit, steckt.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Alles lesen.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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