{"id":3284,"date":"2009-12-10T14:22:03","date_gmt":"2009-12-10T13:22:03","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/?p=3284"},"modified":"2010-01-07T13:28:26","modified_gmt":"2010-01-07T12:28:26","slug":"muslime-baut-vaterlandische-moscheen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/2009\/12\/10\/muslime-baut-vaterlandische-moscheen_3284","title":{"rendered":"Muslime, baut vaterl\u00e4ndische Moscheen!"},"content":{"rendered":"

Gestern war ein lesenswerter Text von Dieter Bartetzko in der FAZ<\/a>, in dem auf die auch von mir schon gelegentlich erw\u00e4hnte Parallele zwischen Synagogenarchitektur (im 19. Jhdt.) und der Moscheebaudebatte<\/a> heutzutage hingewiesen wurde.<\/p>\n

Die Juden bauten in Deutschland teils orientalisierende, teils „vaterl\u00e4ndische“ Synagogen<\/a>. Die „maurischen“ Elemente standen f\u00fcr die Wiederentdeckung des Andersseins der Juden, die sich als Emanzipierte trauten, Distanz zu den deutschen Sakral-Baustilen zu markieren. Manche Synagoge sah dann aus wie eine Moschee (etwa die K\u00f6lner Hauptsynagoge, hier<\/a> zu besichtigen).<\/p>\n

\"Bild<\/p>\n

Rekonstrukton der K\u00f6lner Hauptsynagoge im orientalischen Stil<\/em><\/p>\n

Auf diesen Stil antwortete der assimilierte Stil mit romanischen oder gotischen Elementen. Diese Synagogen waren teils von Kirchen nicht mehr zu unterscheiden. Ber\u00fchmtestes Beispiel: Die Dresdener Synagoge<\/a> von Gottfried Semper, von den Nazis 1938 zerst\u00f6rt. Sie war aussen wie eine romanische Kirche gestaltet, verbarg in ihrem Innern aber einen orientalisierenden Raum.<\/p>\n

\"alte_synagoge_dresden_1860\"<\/p>\n

Alte Synagoge in Dresden, Achitekt: Gottfried Semper<\/em><\/p>\n

Hierzu nun schreibt Bartetzko:<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

„Den Orientalismus der Synagogen l\u00f6sten seit etwa 1872 \u201cvaterl\u00e4ndische\u201d Tendenzen ab, vorgezeichnet in Dresdens Hauptsynagoge von 1840, die Gottfried Semper entworfen hatte. Innen maurisch, glich sie au\u00dfen den Kaiserdomen von Speyer, Mainz und Worms. Als im zweiten Kaiserreich Romanik und Gotik Inbegriff nationaler Identit\u00e4t wurden, entstanden in Bingen, Schweidnitz, in L\u00fcneburg, Breslau, M\u00fcnchen oder D\u00fcsseldorf neoromanische und neogotische Synagogen, oft zweit\u00fcrmig, die sich kaum noch von Kirchen unterschieden.
\nDer Appell dieser Synagogen war eindeutig: Integration. Das gilt sogar f\u00fcr den altorientalischen Monumentalismus der um 1900 entstandenen, heute wieder ber\u00fchmten Gro\u00dfsynagogen in Essen, Berlin oder Frankfurt-Westend. (\u2026) Wie sehr Synagogen integraler Teil der deutschen Kultur geworden waren, zeigte sich nach 1918. W\u00e4hrend in Wilmersdorf 1923 Deutschlands erste von einer islamischen Gemeinde errichtete Moschee als Kopie der heimatlichen Moscheen errichtet wurde, bauten j\u00fcdische Gemeinden teils im konservativen Heimatschutz-, teils im umstrittenen avantgardistischen Bauhausstil und teilten so die \u00e4sthetischen und ideologischen Konflikte der Weimarer Republik.
\nDiese fast vollst\u00e4ndige \u00e4sthetische Integration \u00fcberdauerte selbst den Judenvernichtungsterror der Nationalsozialisten: Als nach 1945 wieder Synagogen in Deutschland gebaut wurden, entstanden sie, zuweilen mit dezent orientalisierenden Details versehen, im Stil der deutschen Wiederaufbaumoderne. Dass die Traumata des Massenmords nachwirkten, dr\u00fcckt sich au\u00dfer in der zur\u00fcckhaltenden Gestaltung auch in den zur\u00fcckgezogenen, oft zus\u00e4tzlich von Mauern gesch\u00fctzten Standorten der Synagogen aus.
\nDiese Isolation, die in den neuen Synagogen \u00fcberwunden scheint, dr\u00fcckt sich aber in den \u00e4lteren Moscheebauten in Deutschland immer noch aus. Verantwortlich f\u00fcr ihre Lage in Randgebieten und Hinterh\u00f6fen ist die Geldknappheit der auf Spenden angewiesenen islamischen Gemeinden, aber auch beiderseitige Ausgrenzung. Dieses Nischendasein, gepaart mit traditionellem Konservatismus und dem Nichtwissen um hiesige Ber\u00fchrungs\u00e4ngste, d\u00fcrfte mitbewirkt haben, dass die Mehrzahl der Moscheen der ersten und zweiten Generation reine Orientkopien sind. Der Streit um Minarette geht von den neuen Moscheen aus, die zwar den Hinterhof, aber nicht das architektonische Au\u00dfenseitertum verlassen haben. So kommt es, dass die nichtislamische \u00d6ffentlichkeit selbst in Paul B\u00f6hms unbestreitbar modernem Entwurf f\u00fcr die Zentralmoschee in K\u00f6ln-Ehrenfeld nicht eine expressive Neudeutung der Blauen Moschee sieht, sondern einfach ein drohendes Monument, das den Orientalismus in Riesendimensionen treibt. Dem entspricht auf islamischer Seite, dass die Mehrheit der Gl\u00e4ubigen, obwohl der Islam au\u00dfer der Ausrichtung nach Mekka keine Regeln f\u00fcr den Moscheebau kennt, Abweichungen vom Gewohnten strikt ablehnt.“<\/em><\/p>\n

Ich bin, wie ich bereits an der Penzberger Moschee erkl\u00e4rt habe<\/a>, durchaus ein Freund des „integrativen“ Baustils. Aber ich finde es sehr problematisch, den Muslimen die j\u00fcdisch-deutsche Erfahrung normativ vorzuhalten.<\/p>\n

Denn: Was war die Antwort der deutschen Gesellschaft auf die Botschaft der „Integration“? Brennende Synagogen und V\u00f6lkermord. Es hat den Juden nichts gebracht, sich in die deutsche Gesellschaft einzuf\u00fcgen und ihre \u00e4sthetischen Vorlieben zu teilen.
\nEs gibt eigene, heutige Gr\u00fcnde f\u00fcr einen neuen islamischen Baustil, wie er in Penzberg versucht wurde.
\nDie deutsche Gesellschaft kann es sich aber nicht so einfach machen, die Vorbehalte gegen Moscheen allein (und in jedem Fall)\u00a0 auf die „Selbstausgrenzung“ der Muslime zu schieben (die es nat\u00fcrlich auch gibt). Dass man etwa in der modernen B\u00f6hm’schen Moschee f\u00fcr K\u00f6ln ein „drohendes Monument“ sieht, liegt sehr wohl im Auge des Betrachters.
\nIm \u00fcbrigen sind es ja gar nicht so viele, die sich in K\u00f6ln bedroht f\u00fchlen.
\nMan k\u00f6nnte darin ja auch eine lange Erinnerung an die Vorgeschichte sehen, in der orientalisierende Synagogen ebenso verbrannt wurden wie die hoch angepassten vaterl\u00e4ndischen Exemplare. Vielleicht gibt es in K\u00f6ln ein Gef\u00fchl f\u00fcr den Verlust, den man sich seinerzeit selbst beigebracht hat durch die Vertilgung des gebauten Orients?<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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