{"id":34,"date":"2006-10-16T13:33:02","date_gmt":"2006-10-16T11:33:02","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/2006\/10\/16\/muslimische-gelehrte-antworten-dem-papst-und-verurteilen-gewaltsame-reaktionen-auf-seine-regensburger-rede_34"},"modified":"2006-10-16T13:33:02","modified_gmt":"2006-10-16T11:33:02","slug":"muslimische-gelehrte-antworten-dem-papst-und-verurteilen-gewaltsame-reaktionen-auf-seine-regensburger-rede","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/2006\/10\/16\/muslimische-gelehrte-antworten-dem-papst-und-verurteilen-gewaltsame-reaktionen-auf-seine-regensburger-rede_34","title":{"rendered":"Muslimische Gelehrte antworten dem Papst &#8211; und verurteilen gewaltsame Reaktionen auf seine Regensburger Rede"},"content":{"rendered":"<p>Der Fortschritt n\u00e4hrt sich manchmal auch von Missverst\u00e4ndnissen. In einem <a title=\"Offener Brief\" href=\"http:\/\/www.islamicamagazine.com\/online-analysis\/open-letter-to-his-holiness-pope-benedict-xvi.html\">Offenen Brief<\/a> setzen sich 38  theologische Kapazit\u00e4ten aus der gesamten islamischen Welt intensiv mit der <a title=\"Der Papst erkl\u00e4rt sich\" href=\"https:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/2006\/10\/10\/der-papst-erklart-sich_8\">Regensburger Vorlesung des Papstes<\/a> und deren politischen Folgen auseinander.<br \/>\nSie verurteilen den Mord an der katholischen Nonne in Somalia &#8222;und alle anderen gewaltsamen Akte, die &#8218;in Reaktion&#8216; auf Ihre Rede an der Regensburger Universit\u00e4t geschehen sind, als vollst\u00e4ndig un-islamisch&#8220;.<\/p>\n<p>Bemerkenswert: Der Ton der Beleidigtheit und des willentlichen Mi\u00dfverstehens, der die Reaktionen der ersten Tage kennzeichnete, ist wie weggeblasen. In einem ruhigen, verbindlichen Ton antworten die Gelehrten Punkt f\u00fcr Punkt auf die p\u00e4stlichen Einlassungen.<\/p>\n<p>Sie gehen auf die Frage der Gewalt ein, auf die Frage der &#8222;absoluten Transzendenz&#8220; Gottes, auf die Rolle der Vernunft in der Religion. Sie definieren &#8222;Dschihad&#8220;  im Rahmen einer islamischen Theorie des Gerechten Kriegs, und sie nehmen Stellung zu der Frage, was  (und ob) der Islam Neues  gebracht habe im Vergleich zum Judentum und Christentum.<\/p>\n<p>Der Papst sei das &#8222;Oberhaupt f\u00fcr mehr als eine Milliarde Katholiken  und ein moralisches Beispiel f\u00fcr viele andere weltweit&#8220;: &#8222;Wir teilen Eure Sehnsucht nach einem offenen und ehrlichen Dialog, und anerkennen seine Bedeutung in einer zunehmend vernetzten Welt.&#8220;<\/p>\n<p>Zu den Unterzeichnern geh\u00f6ren Scheich bin Bayyah aus Saudi-Arabien und der Grossmufti von Bosnien-Herzegowina, Mustafa Ceric (eine der h\u00f6chsten theologischen Autorit\u00e4ten des Islams in Europa). Weiter vertreten sind der Grossmufti von \u00c4gypten, Scheich Ali Gumah, sowie Scheich Hamza Yusuf Hanson aus Kalifornien &#8211; dessen Handschrift die Erkl\u00e4rung tr\u00e4gt. Die arabische Welt ist sehr breit repr\u00e4sentiert, vom Maghreb bis in den Irak. Und auch ein iranischer Ayatollah ist dabei, Mohammed Ali Taschkiri, ein enger Berater des Revolutionsf\u00fchrers Chamenei.<\/p>\n<p>Im einzelnen geht der Brief auf folgende Punkte ein:<\/p>\n<ul>\n<li>Die Gelehrten bestreiten die Auffassung des Papstes, der Koranvers dar\u00fcber, dass &#8222;kein Zwang in der Religion&#8220; sei, stamme aus der Zeit, als der Prophet noch machtlos und unter Druck gewesen sei. Sie deuten den Vers vielmehr als eine Aufforderung an den aufstrebenden Islam, auch aus einer Position der St\u00e4rke nicht zum Mittel der Gewalt zu greifen, um den Glauben durchzusetzen &#8211; nicht einmal gegen\u00fcber den eigenen Kindern<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Sie treten dem Argument des Papstes entgegen, der Gott der Muslime sei &#8222;asbolut transzendent&#8220; und daher ohne Beziehung zu den menschlichen Kategorien der Vernunft, des Guten und Wahren. Wer den Gott der Muslime als kaprizi\u00f6sen Willk\u00fcr-Gott darstelle, vergesse, dass Gerechtigkeit, G\u00fcte und Milde seine wichtigsten Attribute im Koran seien<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Die intellektuelle Tradition des Islam sei stets zwei Extrempositionen entgegentreten: &#8222;Die eine macht den analytischen Geist zum letzten Schiedsrichter in Wahrheitsfragen, und die andere besteht darin, die Kraft des menschlichen Geistes zu verleugnen, die letzten Fragen zu stellen.&#8220; Der Hauptstrom des islamischen Denkens habe vielmehr darauf bestanden, dass es einen Einklang zwischen den Wahrheiten der koranischen Offenbarung und den Anspr\u00fcchen der menschlichen Vernunft gebe: &#8222;Die Vernunft selbst ist eines der vielen g\u00f6ttlichen Zeichen in uns, die Gott uns einl\u00e4dt zu betrachten &#8211; wie er uns einl\u00e4dt, mit ihrer (der Vernunft) Hilfe die Wahrheit zu bedenken.&#8220;<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Der Begriff &#8222;Heiliger Krieg&#8220; existiere im Islam nicht. Dschihad bedeute &#8222;Bem\u00fchung, Anstrengung&#8220;, im besonderen  auf dem Wege Gottes. Diese  Anstrengung k\u00f6nne viele Formen  annehmen, auch des gewaltsamen Kampfes. Allerdings nur unter bestimmten Bedingungen. Islamische Kriegsregeln lassen sich so zusammenfassen: Zivilisten sind keine legitimen Ziele. Religi\u00f6se Gr\u00fcnde allein rechtfertigen keinen Angriff. Muslime k\u00f6nnen und sollen in Frieden mit ihren Nachbarn leben. Ausnahmen sind nur als Selbstverteidigung und zur Erhaltung der Souver\u00e4nit\u00e4t erlaubt<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Der Islam habe sich zwar als politische Einheit &#8222;teilweise durch Eroberungen&#8220; ausgebreitet, doch der gr\u00f6\u00dfere Teil seiner Verbreitung gehe auf Predigt und Missionst\u00e4tigkeit zur\u00fcck. Der Islam kenne nicht das Gebot, die eroberten V\u00f6lker in die Konversion zu zwingen. Jahrhundertelang h\u00e4tten eroberte V\u00f6lker als nicht-Muslime unter muslimischer Herrschaft gelebt. Allerdings h\u00e4tten &#8222;einige Muslime&#8220; in der Geschichte die islamischen Vorschriften gegen erzwungene Konversion verletzt. Diese Ausnahmen best\u00e4tigten aber die G\u00fcltigkeit der Vorschriften<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Der Prophet habe niemals den Anspruch gehabt, &#8222;etwas Neues&#8220; zu bringen, was der vom Papst zitierte Kaiser ihm bekanntlich als Indiz der Minderwertigkeit seiner Religion auslegt. Nach islamischem Glauben lehrten vielmehr alle wahren Propheten zu ihrer Zeit die gleiche Wahrheit des Glauben an den einen Gott<\/li>\n<\/ul>\n<p>Abschlie\u00dfend zitieren die Scheichs und Muftis das Zweite Vatikanische Konzil, das erstmals die hohe Wertsch\u00e4tzung der Kirche f\u00fcr die Muslime ausdr\u00fcckte und die Gemeinsamkeiten zwischen den abrahamitischen Religionen herausstellte (w\u00e4hrend Papst Benedikt heute mehr die Unterschiede betont). Sie zitieren auch Papst Johannes Paul II., der vor zwanzig Jahren in einer Generalaudienz betonte, &#8222;wir glauben an den gleichen Gott&#8220;.<\/p>\n<p>Die Evidenz dieses Satzes ist in den letzten Jahren in die Luft gesprengt worden. Die muslimischen Gelehrten f\u00fcrchten sich zu Recht vor einer Welt, in der er niemandem mehr einleuchtet. Ihre Antwort auf den Papst l\u00e4\u00dft hoffen, dass ein echter Dialog beginnen kann, nachdem der unaufrichtige Scheindialog ans Ende gekommen ist.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Der Fortschritt n\u00e4hrt sich manchmal auch von Missverst\u00e4ndnissen. In einem Offenen Brief setzen sich 38 theologische Kapazit\u00e4ten aus der gesamten islamischen Welt intensiv mit der Regensburger Vorlesung des Papstes und deren politischen Folgen auseinander. 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