{"id":4736,"date":"2011-03-16T23:15:15","date_gmt":"2011-03-16T22:15:15","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/?p=4736"},"modified":"2011-03-16T23:18:40","modified_gmt":"2011-03-16T22:18:40","slug":"deutsche-risikoreligion-und-zukunftsneid","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/joerglau\/2011\/03\/16\/deutsche-risikoreligion-und-zukunftsneid_4736","title":{"rendered":"Deutsche Risikoreligion und Zukunftsneid"},"content":{"rendered":"<p><em>Ich halte mich gerade in London auf, um \u00fcber das Thema &#8222;Beyond Multiculturalism&#8220; zu debattieren, was im Moment einigerma\u00dfen bizarr anmutet. Die Briten haben bekanntlich, im Unterschied zu den Deutschen, Multikulti wirklich versucht &#8211; als offizielle Politik. Bei uns ist das ja nur eine billige Hassfigur, auf die man alles projizieren kann. Multikulturelle Politik hat es in Wahrheit nie gegeben in Deutschland. Immer ging es um Segregation, Assmilation, Integration, Leitkultur: das politische <em>Ideal war Homogenit\u00e4t, die Parallelgesellschaft ist bis heute ein Unwort (total dumm, Parallelgesellschaft ist ein wichtiges Funktionselement jeder Einwanderungsgesellschaft; das Problem ist eher gesellschaftliche Anomie als funktionierende Parallelit\u00e4t). Aber ich schweife ab, darum geht es erst morgen. Ich dachte, es k\u00f6nnte aus aktuellem Anlass interessant sein, noch einmal auf einen Aufsatz \u00fcber verschiedene Risikokulturen und -religionen zur\u00fcckzukommen, den ich vor 3 Jahren im Merkur ver\u00f6ffentlich habe. UK hat eine sehr andere Risikokultur als Deutschland: hier ist die Boulevardpresse voller Geschichten \u00fcber Tsunami-Opfer. Das Atom-Thema steht im Hintergrund. Bei uns ist es umgekehrt.<\/em><\/em><\/p>\n<p>Wenn ich die Selbstauskunft der britischen Zeitschrift The Economist lese, packt mich jedes Mal der Neid: &#8222;Diese Zeitung&#8220;, steht da, wird seit dem Jahr 1843 ver\u00f6ffentlicht, &#8222;um teilzunehmen an dem harten Wettstreit zwischen der Intelligenz, die vorw\u00e4rts dr\u00e4ngt, und einer unwerten, \u00e4ngstlichen Ignoranz, die unseren Fortschritt verhindert&#8220;. Das altliberale Bekenntnis des Economist mit seiner in 165 Jahren ungebrochen k\u00e4mpferischen Fortschrittsidee, die sich in gro\u00dfer Selbstverst\u00e4ndlichkeit gegen &#8222;\u00e4ngstliche Ignoranz&#8220; stellt, macht mich eifers\u00fcchtig.<\/p>\n<p>Warum es solche progressiv-liberale Selbstgewissheit hierzulande \u2013 jedenfalls als bedeutsame politische Str\u00f6mung \u2013 nie gegeben hat und vielleicht auch niemals geben kann, muss an dieser Stelle nicht erkl\u00e4rt werden. Nur so viel: Im selben Jahr 1843, in dem der schottische Hutmacher und sp\u00e4tere Parlamentsabgeordnete James Wilson den Economist gr\u00fcndete, um Freihandel und gesellschaftlichen Liberalismus zu propagieren, reiste Heinrich Heine durchs winterliche Deutschland, dessen R\u00fcckst\u00e4ndigkeit er im darauf folgenden Jahr sein sarkastisches Denkmal setzte. Der erste Economist und Deutschland. Ein Winterm\u00e4rchen sind Gr\u00fcndungsdokumente zweier Gestalten des Liberalismus: offener Kampf f\u00fcr den Fortschritt dort, elegisch-bittere Klage \u00fcber seine Verhinderung hier.<\/p>\n<p>Wer in den \u00e4ngstlichen und am Ende zunehmend verbitterten siebziger und achtziger Jahren des 20. Jahrhunderts aufgewachsen ist, f\u00fcr den wird das Wort &#8222;Fortschritt&#8220; wohl f\u00fcr immer einen verbotenen und leicht frivolen Klang behalten. Merkw\u00fcrdig ist das allerdings: Denn man legte damals ja eigentlich gro\u00dfen Wert darauf, als &#8222;progressiv&#8220; zu gelten. Doch zu den &#8222;Progressiven&#8220; zu geh\u00f6ren bedeutete, auf den Fortschritt in Wissenschaft und Technik herabzuschauen und sich \u00fcber den &#8222;Fortschrittsglauben&#8220; der Zeit zu mokieren.<\/p>\n<p>Das war nicht immer so gewesen. In den ersten Nachkriegsjahrzehnten glaubte man eine Weile lang an die Unteilbarkeit der Moderne als \u00e4sthetisches, gesellschaftliches und technisch-industrielles Projekt. Irgendwo in der Mitte der siebziger Jahre war dieser Glaube abhanden gekommen. Das war mehr als eine Zeitgeistwendung. Denn auf eine unheimliche Weise haben wir diese siebziger Jahre nie mehr verlassen. Die verschiedenen Str\u00e4nge der Moderne konnten, einmal aufgedr\u00f6selt, nicht wieder zusammengef\u00fchrt werden. Und was als Fortschrittsskepsis einer kleinen Avantgarde begann, ist zum gesellschaftlichen Mainstream geworden. Es geht dabei nicht nur um deutsche Mentalit\u00e4tsgeschichte, auch wenn sich in dem Land, das mit der Geschichtsphilosophie auch den Kulturpessimismus hervorgebracht hat, die Dinge zweifellos besonders verdichten&#8230; (<a href=\"http:\/\/www.eurozine.com\/articles\/2008-09-15-lau-de.html\">Mehr lesen.)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ich halte mich gerade in London auf, um \u00fcber das Thema &#8222;Beyond Multiculturalism&#8220; zu debattieren, was im Moment einigerma\u00dfen bizarr anmutet. Die Briten haben bekanntlich, im Unterschied zu den Deutschen, Multikulti wirklich versucht &#8211; als offizielle Politik. Bei uns ist das ja nur eine billige Hassfigur, auf die man alles projizieren kann. 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