Eine unvermeidliche Folge der arabischen Freiheitsbewegung wird die Islamisierung der Politik sein. Denn die repressive S\u00e4kularisierung (ja, ich wei\u00df, ein problematischer Begriff, denn klar s\u00e4kularistisch war keines dieser Regime, \u00fcberall gab es die Einmischung des Staates in die Angelegenheiten der Religionen) durch autorit\u00e4re Herrschaft ist am Ende. Das hei\u00dft nicht, dass f\u00fcr alle Zeiten kein S\u00e4kularismus in der islamischen Welt m\u00f6glich sein wird – der interessante Fall ist hier die T\u00fcrkei. Aber zu einem Modell – oder zu Modellen – der Koexistenz von Staat und Religion wird man nur durch eine Phase der Renaissance des politischen Islams kommen.<\/p>\n
Zun\u00e4chst einmal ist das Ende der repressiven S\u00e4kularisierung f\u00fcr freiheitsliebende Menschen eine gute Nachricht. Die Unterdr\u00fcckung der (politischen) Religion, mitsamt Folter, Entrechtung, Mord, ist vorbei. Eine Form der Religionsfreiheit – die Freiheit zur Religion im \u00f6ffentlichen Leben – wird entsprechend Aufwind haben. Jedenfalls f\u00fcr die Mehrheitsreligion, den sunnitischen Islam. Aber: Das Schicksal der religi\u00f6sen Minderheiten ist damit zugleich ungewisser geworden. Und wie es mit dem anderen Aspekt der Religionsfreiheit steht – der Freiheit von<\/em> der Religion (von der Mehrheitsreligion, oder von jeglicher Religion im Fall von Atheisten) – das ist eine gro\u00dfe Frage f\u00fcr alle \u00dcbergangsregime der arabischen Welt. Ausgang: offen.<\/p>\n Es gibt Anl\u00e4sse zur Sorge: Wenn etwa der Vorsitzende des \u00dcbergangsrats in Libyen die Proklamation der Befreiung mit folgenden S\u00e4tzen<\/a> kr\u00f6nt – „M\u00e4nner, ihr k\u00f6nnt wieder vier Frauen heiraten! Denn so steht es im Koran, dem Buch Gottes. Ihr k\u00f6nnt beruhigt nach Hause gehen, denn ihr m\u00fcsst nicht eure erste Frau fragen.“ Zinsen sollen \u00fcbrigens auch verboten werden, weil sie unislamisch seien, so Mustafa Abdul Dschalil in Bengasi am letzten Wochenende. Oder wenn in Tunesien ein TV-Sender wegen der Ausstrahlung des Films „Persepolis“ angegriffen <\/a>wird und der Senderchef um sein Leben f\u00fcrchten muss angesichts eines aufgehetzten Mobs. Wenn in Kairo Dutzende Kopten massakriert<\/a> werden und das Staatsfernsehen „ehrliche \u00c4gypter“ auffordert, gegen Christen loszuschlagen. Wenn der M\u00f6rder der Kopten von Nag Hammadi<\/a>, der f\u00fcr seine Bluttat zum Tode verurteilt wurde, als Held gefeiert wird: Was wird aus den religi\u00f6sen (und anderen) Minderheiten in der befreiten arabischen Welt?<\/p>\n Trotzdem hilft alles nichts: Der politische Islam wird Teil des postrevolution\u00e4ren politischen Spektrums in allen L\u00e4ndern sein, die sich vom Joch befreien. Wie k\u00f6nnte es auch anders sein? Jahrzehntelang haben die Anh\u00e4nger der islamistischen Bewegungen unfassliche Entrechtungen erlitten. (Man lese etwa die Romane von Ala Al-Aswani, der wahrlich keine Sympathien f\u00fcr den politischen Islam hat, aber dennoch die M\u00e4rtyrer-Geschichten der Islamisten erz\u00e4hlt, die sich in Mubaraks Kerkern abspielten.) Wahr ist auch, dass sie machmal von den autorit\u00e4ren Regimen benutzt wurden: Man hat sie gew\u00e4hren lassen, um die Linke und andere s\u00e4kulare Kr\u00e4fte zu schw\u00e4chen. Man hat ihnen Spielraum gegeben, um sie dann immer wieder in Repressionswellen kleinzuhalten. Aber:\u00a0 Sie haben unter schwierigsten Bedingungen \u00fcberlebt, ihre Netzwerke aufrecht erhalten und sich in vielen L\u00e4ndern um die \u00c4rmsten gek\u00fcmmert. Jetzt werden sie erst einmal als glaubw\u00fcrdige Alternative daf\u00fcr den Lohn einfahren.<\/p>\n Dass es auf Dauer ein Durchmarsch wird, ist nicht gesagt: Wo es andere Parteien gibt, ist das alte Spiel der Islamisten vorbei, sich als einzige Alternative zur autorit\u00e4ren Modernisierung von oben zu pr\u00e4sentieren. Und: Es ist nun nicht mehr mit Spr\u00fcchen wie „Der Islam ist die L\u00f6sung“ getan. Jetzt m\u00fcssen Vorschl\u00e4ge vorgelegt werden, wie eine Wirtschaftspolitik, eine Sozialpolitik, eine Bildungspolitik aussehen w\u00fcrde, die die L\u00e4nder aus dem Elend f\u00fchrt. Polygynie und Zinsverbot sind nicht die Antwort auf die Alltagsprobleme der B\u00fcrger, selbst der frommen.<\/p>\n F\u00fcr die Beobachter in Europa stellt sich die Frage, wie sinnvoll der Begriff „Islamismus“ noch ist, wenn er Ph\u00e4nomene wie die t\u00fcrkische AKP, die tunesische Ennahda, die jemenitische Islah-Partei (mitsamt der Friedensnobelpreistr\u00e4gerin), die \u00e4gyptischen Muslimbr\u00fcder ebenso wie die ihnen feindlich gesinnten Salafisten und m\u00f6glicher Weise auch noch gewaltt\u00e4tige Dschihadisten von Hamas bis Al-Shabab bezeichnet. Zu erwarten sind noch weitere Differenzierungen im Laufe der kommenden Ereignisse. Der neue Parteienmonitor der Adenauer-Stiftung<\/a> verzeichnet f\u00fcr die \u00e4gyptischen Wahlen alleine 13 (!) religi\u00f6se Parteien, und die Listen sind noch nicht geschlossen. (Sehr viel mehr s\u00e4kulare und sozialistische, \u00fcbrigens, was aber wieder nichts \u00fcber die Wahlchancen der jeweiligen Lager aussagt.)<\/p>\n Ein instruktives Paper \u00fcber die islamistischen Oppositionsbewegungen in Jordanien, \u00c4gypten und Tunesien hat Karima El Ouazghari von der HSFK<\/a> vorgelegt. Wie schwierig die Lage-Einsch\u00e4tzung selbst f\u00fcr Forscher ist, die vor Ort Gespr\u00e4che f\u00fchren, zeigt sich in dem Satz \u00fcber die Ennahda-Partei. Weil sie in den Wochen des Umbruchs keine gewichtige Rolle gespielt habe, werde sie zwar versuchen, „ihren Platz im neuen Tunesien zu finden, doch wird sie dabei keine gewichtige Rolle spielen“. Das wurde offensichtlich schon vor Monaten geschrieben. Nach dem Wahlsonntag w\u00fcrde man das wohl kaum noch so sehen. Es kommt hier eine T\u00e4uschung zum Tragen, der viele Beobachter erlegen sind, und ich auch: Weil die Revolutionen nicht islamistisch gepr\u00e4gt waren, w\u00fcrden auch die Folgen dies nicht sein. So einfach ist das nicht. Islamisten werden eine wichtige Rolle spielen, und zwar wahrscheinlich in jedem Land eine andere. Eine Wiederholung des iranischen Falls ist wenig wahrscheinlich, wo die Islamisten schlie\u00dflich alles \u00fcbernahmen und die restliche Opposition terrorisierten, ermordeten und au\u00dfer Landes dr\u00e4ngten. Dies schon allein deshalb, weil der Iran als Modell so grandios gescheitert ist und die Parole vom Islam als L\u00f6sung diskreditiert hat.<\/p>\n Die interessanten Debatten der kommenden Zeit werden sich wahrscheinlich zwischen den verschiedenen Str\u00e4ngen des Islamismus – oder politischen Islams, oder islamisch gepr\u00e4gter Politik – abspielen, und nicht zwischen Islamisten und S\u00e4kularen (wie ich zun\u00e4chst erwartet hatte). Soll es in \u00c4gypten einen religi\u00f6sen Rat der Ulema geben (eine Art religi\u00f6sen W\u00e4chterrat der Politik), und wie weit sollen seine Kompetenzen gehen? Sollen tats\u00e4chlich Frauen von hohen \u00c4mtern ausgeschlossen sein, wie es die konservativen Kr\u00e4fte in der MB 2007 forderten? Oder passt das nicht mehr in die Post-Tahrir-Welt? Kann ein Kopte theoretisch Pr\u00e4sident von \u00c4gypten werden?<\/p>\n Ein sprechender Moment der letzten Wochen war Erdogans Besuch in Kairo. Dort hat er f\u00fcr das t\u00fcrkische Modell eines s\u00e4kularen Staates geworben. Die MB waren nicht sehr am\u00fcsiert. Das ist interessant: Der Vertreter eines modernen politischen Islams wirbt f\u00fcr die Trennung von Religion und Staat, und wird daf\u00fcr von den Islamisten kritisiert, die sich sehr viel mehr Verschr\u00e4nkung von Religion und Staatlichkeit w\u00fcnschen. Der im Westen als Islamist verd\u00e4chtigte Erdogan findet sich pl\u00f6tzlich in der Rolle, von konservativeren Br\u00fcdern f\u00fcr seine paternalistische Einmischung kritisiert zu werden. Von den T\u00fcrken will man sich kein Gesellschaftsmodell aufdr\u00e4ngen lassen. Zu westlich. Willkommen in unserer Welt, Bruder Recep! (Auch den \u00e4pyptischen Milit\u00e4rs, die anscheinend mit den MB schon hinter den Kulissen koalieren, ist das t\u00fcrkische Modell sicher nicht so sympathisch, seit Erdogan das Milit\u00e4r immer weiter zur\u00fcckgedr\u00e4ngt hat.) Zur entscheidenden Rolle des t\u00fcrkischen Modells gibt es ein sehr aufschlu\u00dfreiches Interview auf Qantara.de mit der Soziologin Nil\u00fcfer G\u00f6le<\/a>. Darin\u00a0 sagt sie:<\/p>\n G\u00f6le:<\/strong> Ich denke, dass das, was Erdo\u011fan zuletzt in Kairo in Bezug auf den S\u00e4kularismus sagte, ein sehr wichtiges Signal ist. Ich kann die Frage, ob seine Aussagen aufrichtig oder Teil einer versteckten Agenda sind, nicht beantworten, weil das hie\u00dfe, sich auf blo\u00dfe Verd\u00e4chtigungen zu st\u00fctzen; ich glaube aber, dass es ein wichtiger Moment in dem Sinne war, dass es ihm darum ging, nicht zu einem populistischen Diskurs beizutragen.<\/p>\n Wenn Erdo\u011fan sagt, dass wir den S\u00e4kularismus neu interpretieren und wir ihn als post-kemalistischen S\u00e4kularismus verstehen m\u00fcssten, dann erscheint dieser S\u00e4kularismus viel offener und kann alle unterschiedlichen Glaubenssysteme umfassen. Eine solche Definition des s\u00e4kularen Staates erfordert die gleiche Distanz des Staates zu allen Glaubenssystemen, mit der die religi\u00f6se Freiheit auch f\u00fcr Nicht-Muslime gesichert werden kann. In Erdo\u011fans Kairoer Rede sehen wir seinen Versuch, mit den Mitteln des S\u00e4kularismus einen Rahmen f\u00fcr die Rechte der Nicht-Muslime in der arabischen Welt zu definieren. Und in diesem Sinne hat diese Definition des laizistischen Staates, der eben nicht nur eine Reproduktion des kemalistischen Laizismus ist, durchaus das Potenzial, die autorit\u00e4ren Z\u00fcge, die ihm eigen sein k\u00f6nnen, zu \u00fcberwinden und die T\u00fcr zu einem post-s\u00e4kularen Verst\u00e4ndnis der religi\u00f6s-laizistischen Kluft zu \u00f6ffnen.<\/p>\n <\/p><\/blockquote>\n