{"id":818,"date":"2016-04-01T17:25:38","date_gmt":"2016-04-01T15:25:38","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/recht-subversiv\/?p=818"},"modified":"2016-04-01T20:35:17","modified_gmt":"2016-04-01T18:35:17","slug":"verfluchte-politiker","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/recht-subversiv\/2016\/04\/01\/verfluchte-politiker\/","title":{"rendered":"Verfluchte Politiker"},"content":{"rendered":"

Seit es dieses Blog gibt, war geplant, Kolleg\/innen, denen ich viel Inspiration und Motivation verdanke, ebenfalls zu Wort kommen zu lassen. Heute schreibt Claire Tixeire. Sie leitet das Education Programme des European Center for Constitutional and Human Rights (ECCHR).<\/em><\/p>\n

Im vergangenen Dezember hat EarthRights International junge Anf\u00fchrer von Gemeinden aus den Mekong Anrainerstaaten zusammen mit einer Delegation der Bertha Foundation zu einer viert\u00e4gigen Exkursion in den Norden Thailands eingeladen. Unsere Gastgeber waren Dorfbewohner, die jahrzehntelang friedlichen Widerstand gegen den Bau eines Damms geleistet haben, der drohte, sie vom Land ihrer Vorfahren zu vertreiben.<\/p>\n

Bevor wir den Wald aus goldenen Teakb\u00e4umen betreten konnten, mussten wir einen kurzen Halt einlegen. Wir haben in den Pick-ups gewartet und beobachtet wie Paw Saman, seines Zeichens Geistermedium, zum Haus der Geister ging. Der uns begleitende M\u00f6nch wartete bei uns. In dem Haus der Geister, einer kleinen H\u00fctte, hat Paw einige Objekte \u2013 getrocknete Blumenketten, ganz genau konnte ich es nicht erkennen – umher geschoben, wobei er voller Konzentration schien. Er sprach leise und erkl\u00e4rte dem Geist des Waldes, wer und warum wir dort seien und versprach, dass wir w\u00e4hrend unseres Besuchs keines seiner Lebewesen verletzen oder t\u00f6ten w\u00fcrden. Danach war es uns erlaubt, den dichten Wald zu betreten – ein besonderes Gef\u00fchl, wir wurden in den gr\u00f6\u00dften noch existierenden Teakwald Asiens gef\u00fchrt.<\/p>\n

Ich dachte, dass der Geist des Waldes, wenn er denn existieren sollte, der Sa-iab Gemeinde des Geistermediums mit Sicherheit dankbar sei. Denn wenn die Dorfbewohner keinen Widerstand gegen die thail\u00e4ndische Regierung und die Weltbank geleistet h\u00e4tten, w\u00e4re der Wald mit seinem einzigartigen \u00d6kosystem schon vor einigen Jahrzenten von der Erdoberfl\u00e4che verschwunden – um f\u00fcr ein k\u00fcnstliches Wasserbecken, begrenzt von einer 90 Meter hohen Staumauer, Platz zu machen.<\/p>\n

Der Wald ist Teil des Mae Yom Nationalparks in der Provinz Phrae im Norden Thailands. Seit 1989 ist er Gegenstand der Streitigkeiten um den Bau des Kaeng Sua Ten Damms<\/a> (der Damm des springenden Tigers), der den dortigen Yom Fluss aufstauen soll. Seine Errichtung w\u00fcrde die Vertreibung von mindestens 3500 Familien vom Land ihrer Vorfahren bedeuten.<\/p>\n

Urspr\u00fcnglich dazu gedacht, Energie zu erzeugen, dann, um Bew\u00e4sserungssysteme zu unterst\u00fctzen und heute, um \u00dcberflutungen unter Kontrolle zu halten, kann das Dammprojekt niemanden \u00fcberzeugen, der sich n\u00e4her mit seinen Kosten und Nutzen auseinandersetzt. Nichtsdestotrotz tun thail\u00e4ndische Politiker und Industrielle alles in ihrer Macht stehende, um das Bauprojekt zu realisieren.<\/p>\n

„Warum?“, wollten wir wissen. \u201eDie goldenen Teakb\u00e4ume w\u00fcrden vor dem Dammbau abgeholzt und wer auch immer sie bek\u00e4me, w\u00e4re Million\u00e4r\u201c erkl\u00e4rte Paw Saeng Kwanyeun, der Kampagnenf\u00fchrer der ersten Generation.<\/p>\n

\u201eGro\u00dfe D\u00e4mme haben verheerende sozio\u00f6konomische und Umweltfolgen\u201c. Das war die Schlussfolgerung<\/a> die k\u00fcrzlich vom f\u00fchrenden Experten in diesem Bereich, dem Anthropologieprofessor Thayder Scudder (California Institute of Technology), gezogen wurde. Dabei hatte Scudder seinerzeit den Bau von D\u00e4mmen unterst\u00fctzt. Eine Studie der Oxford University von 2014 zu 245 gro\u00dfen D\u00e4mmen, die zwischen 1934 und 2007 gebaut wurden,<\/a> stellt fest, dass diese f\u00fcr den erzielten Nutzen unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig teuer sind, unabh\u00e4ngig von den nahezu immer negativen Folgen f\u00fcr die betroffenen Gemeinschaften und die Umwelt.<\/p>\n

Nichtsdestotrotz ist der Bau von D\u00e4mmen f\u00fcr die Vertreibung von sch\u00e4tzungsweise 2 Millionen Menschen j\u00e4hrlich verantwortlich. Aber in diesem Fall haben es die Betroffenen geschafft, den Bau 26 Jahre lang immer wieder zu verhindern. Die Geschichte des Widerstandes dieser Dorfbewohner ist so beindruckend, dass die Organisation EarthRights International (ERI), selbst von einem Burmesischen Aktivisten und einem US Anwalt gegr\u00fcndet, uns als Delegation sowie junge Natursch\u00fctzer, die an ERI\u2019s Mekong School teilnehmen, hierhergebracht hat.<\/p>\n

Neugierig darauf, was sie vom Versprechen der thail\u00e4ndischen Regierung auf Umsiedlung zu erwarten h\u00e4tten, besuchten die Sa-iab Dorfbewohner in den fr\u00fchen 90er Jahren Gemeinden, die unter \u00e4hnlichen Umst\u00e4nden umgesiedelt worden waren. Was sie sahen war Armut, zum Scheitern verurteilter Ackerbau auf unfruchtbaren B\u00f6den und eine alternde, isolierte Bev\u00f6lkerung, da die junge Generation sich gezwungen sah, auf der Suche nach Arbeit nach Bangkok zu migrieren.<\/p>\n

Als die Dorfbewohner entschieden, Widerstand gegen das Projekt zu leisten, waren sie jahrelang mit Intrigen, L\u00fcgen und Spionage von Bef\u00fcrwortern des Damms konfrontiert. Daraufhin fingen sie an, Kontrollpunkte zu errichten, um diesen den Zugang zu ihrem Land zu verwehren, veranstalteten massive Proteste und organisierten eine thail\u00e4ndische Kampagne mit anderen Umweltaktivisten der Assembly of the Poor (Versammlung der Armen). Nachdem sie ihren Widerspruch gegen\u00fcber einer Delegation der Weltbank aufs Vehementeste zum Ausdruck gebracht hatten, wurde die Gemeinde sogar vom Bezug \u00f6ffentlicher Dienstleistungen ausgeschlossen. Seitdem bem\u00fchen sie sich, m\u00f6glichst autark zu werden.<\/p>\n

Ihr spiritueller Glaube eint sie und macht sie unabh\u00e4ngig – die Angeh\u00f6rigen der Gemeinschaft protestieren nicht, ohne vorab den Segen der Geister zu erbitten, wof\u00fcr sie regelm\u00e4\u00dfig Tieropfer bringen. Sie haben sich mit thail\u00e4ndischen Natursch\u00fctzern zusammengetan und es geschafft, das Projekt erst zu verz\u00f6gern, dann im Umfang zu reduzieren und schlie\u00dflich ganz zu verhindern. Insofern ist kaum zu glauben, dass nun wieder eine reduzierte Version aus zwei kleineren D\u00e4mmen, namens Upper and Lower Yom dam auf der Agenda der Regierung steht.<\/p>\n

Im Wald sahen wir Dutzende, von unterschiedlich ausgeblichenen, orangenen M\u00f6nchsroben umwickelte Teakb\u00e4ume. Deshalb waren wir hier: F\u00fcr die Segnung eines Baumes. Einer wurde ausgew\u00e4hlt, weil er so wunderbar gerade und hoch war, 120 Meter. Der uns begleitende buddhistische M\u00f6nch sang ein langes mitrei\u00dfendes Lied, bevor die Robe um den Baum gewickelt wurde. \u201eJetzt wo er gesegnet ist, w\u00fcrde das F\u00e4llen des Baums dem T\u00f6ten eines M\u00f6nchs gleichkommen\u201c. Am Tag darauf war es der Fluss, der gesegnet wurde.<\/p>\n

Doch erst als wir zur\u00fcck im Dorf waren, wo an vielen H\u00e4usern der Schriftzug \u201eKein Damm, kein Krieg\u201c prangt, erz\u00e4hlte der Geistliche, was bei mir am meisten Eindruck hinterlassen hat: Als Teil ihrer jahrzehntelangen Anstrengungen gegen den Bau des Dammes f\u00fchren die Dorfbewohner Zeremonien zur Verfluchung von Politikern, die den Damm bef\u00fcrworten, durch. Dazu wird ein Abbild, mit dem Bild des Politikers als Gesicht, verbrannt und erdolcht und ihm wird mit einer Schleuder in die Augen geschossen. Darauf folgt eine symbolische Bestattung der Puppe.<\/p>\n

\u201eF\u00fcr wie erfolgreich halten Sie diese Zeremonien?\u201c, wollte ich wissen. \u201eSie sind sehr erfolgreich. Von zehn Politikern, die wir verflucht haben, sind f\u00fcnf gestorben.\u201c<\/p>\n

Manche der Buddhisten unter uns waren schockiert: Ein solches Vorgehen steht im Gegensatz zu den Lehren \u00fcber Gewaltlosigkeit und Karma. Andere erkl\u00e4rten, dass ihre Gemeinden das gleiche mit den Verantwortlichen f\u00fcr den Bau von Goldminen machen w\u00fcrden.<\/p>\n

Ist eine solche Verfluchung ein Akt der Gewalt? \u201eEs ist Selbstverteidigung\u201c, meinte einer der Dorfbewohner. \u201eJemand h\u00e4lt uns ein Messer an die Kehle. Wir haben keine Atomwaffen, aber unsere Macht gr\u00fcndet sich in unserer lokalen Weisheit und unserem Volk.“<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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