{"id":5101,"date":"2013-09-25T12:09:14","date_gmt":"2013-09-25T10:09:14","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/schueler\/?p=5101"},"modified":"2014-04-24T15:37:21","modified_gmt":"2014-04-24T13:37:21","slug":"thomas-hobbes-naturzustand","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/schueler\/2013\/09\/25\/thomas-hobbes-naturzustand\/","title":{"rendered":"Thomas Hobbes: Der Naturzustand des Menschen"},"content":{"rendered":"

Aus unserer Serie: Einf\u00fchrung in die Philosophie<\/a><\/i>
\n

\"Thomas
Homo homini lupus est \u2013 der Mensch ist des Menschen Wolf: Das Zitat des r\u00f6mischen Kom\u00f6diendichters Titus Maccius wurde durch Thomas Hobbes wieder bekannt. \u00a9 Buyenlarge\/Getty Images<\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Letztlich begr\u00fcndet durch den Englischen B\u00fcrgerkrieg 1642 und durch das Wegbrechen feudaler Strukturen entsteht ein Problem: Wie \u00a0kann man das Verh\u00e4ltnis von beiden, von B\u00fcrgern zueinander, aber auch von Staaten zueinander, denken? Thomas Hobbes ver\u00f6ffentlicht 1651 sein Hauptwerk\u00a0Leviathan<\/i>. In ihm versucht er \u00e4hnlich radikal wie Descartes<\/a> von allen \u00fcberkommenen Vorstellungen dar\u00fcber, wie Staat und B\u00fcrger zueinander stehen, abzusehen. Dazu konstruiert er ein Gedankenexperiment: Der Naturzustand, ein hypothetischer Zustand, in dem die Menschen noch ohne Kultur leben, liefert ihm die Ausgangslage f\u00fcr eine Einsch\u00e4tzung der menschlichen Natur.<\/p>\n

F\u00fcr den Menschen im Naturzustand entwickelt er folgendes Argument: Der Mensch, sofern ihn keine Wirtschaft oder Autorit\u00e4t in kulturell bedingte Schranken verweist, ist in erster Linie an der Sicherung der eigenen Bed\u00fcrfnisse interessiert. Dies kann zu Interessenkonflikten zwischen einzelnen Menschen f\u00fchren, zum Beispiel, wenn zwei das Gleiche besitzen m\u00f6chten. Doch wessen Konkurrenz hat ein Mensch zu bef\u00fcrchten? Prinzipiell, so Hobbes, die Konkurrenz aller einzelnen Mitmenschen. Denn alle sind gleich in ihrer F\u00e4higkeit, den anderen zu besiegen. Ebenso \u00e4hneln sich die Bed\u00fcrfnisse aller Menschen, eben weil alle Menschen gleich sind. Wie jedoch kann ich meine Bed\u00fcrfnisbefriedigung sichern, wenn ich prinzipiell f\u00fcrchten muss, auf Schritt und Tritt anderen zu begegnen, die mich betr\u00fcgen, angreifen und besiegen oder sonstwie aus eigenem Interesse benachteiligen?<\/p>\n

Die L\u00f6sung ist so einfach wie naheliegend: Indem ich selber betr\u00fcge, angreife oder benachteilige. In einem Zustand, in dem alle prinzipiell gleich sind, stehen diese M\u00f6glichkeiten jedem Einzelnen offen. So entsteht ein Krieg jedes Einzelnen gegen jeden Einzelnen. Aufgrund der Furcht und dem Argwohn, die uns allen gemein sind, sind wir alle versucht, Erstschl\u00e4ge gegen die anderen zu ver\u00fcben. Durch die andauernde Konkurrenz wird das menschliche Zusammenleben zu einer Qual: Grund genug, wie Hobbes es nahelegt, seine Freiheit an einen starken Herrscher abzutreten, der durch einen Vertrag gerechtfertigt herrschen darf, um Ordnung zu schaffen.<\/p>\n

Immerhin: Indem Hobbes annimmt, dass im Naturzustand alle Menschen gleich sind entwirft er eine Haltung, die die weithin vertretene Vorstellung vom Gottesgnadentum problematisiert. Sp\u00e4ter entsteht daraus die Vorstellung von Gleichheit als unver\u00e4u\u00dferlichem Gut. Bereits 1776 findet sich das Prinzip in den Grundrechten von Virginia, der ersten Staatsverfassung in Amerika: „Alle Menschen sind von Natur aus gleicherma\u00dfen frei und unabh\u00e4ngig und besitzen gewisse angeborene Rechte […]“, hei\u00dft es dort.<\/p>\n

Thomas Hobbes: Ideen f\u00fcr weiteres Philosophieren<\/h3>\n\n
\n