{"id":5748,"date":"2013-11-07T11:59:54","date_gmt":"2013-11-07T10:59:54","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/schueler\/?p=5748"},"modified":"2014-03-18T12:58:16","modified_gmt":"2014-03-18T11:58:16","slug":"einfuhrung-in-philosophie-moderne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/schueler\/2013\/11\/07\/einfuhrung-in-philosophie-moderne\/","title":{"rendered":"Einf\u00fchrung in die Philosophie der Moderne"},"content":{"rendered":"

Aus unserer Serie: Einf\u00fchrung in die Philosophie<\/a><\/i><\/p>\n

\"Die
Die Industrialisierung ver\u00e4ndert die Gesellschaften radikal. Die Philosophie steht vor vielen neuen, schwierigen Fragen. \u00a9 Ed Jones\/AFP\/Getty Images<\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Jena 1808. Um die Universit\u00e4tsstadt tobt der Kampf der Truppen Napoleons gegen die preu\u00dfischen und s\u00e4chsischen Heere. Ein junger Philosoph erlebt den Einmarsch der Napoleonischen Truppen mit. Er begeistert sich f\u00fcr Napoleon. Der franz\u00f6sische Feldherr personifiziert in seinen Augen den Anbruch einer neuen Epoche vernunftgeleiteter Staatlichkeit. Er wird Napoleon daher als „Weltseele zu Pferde“ bezeichnen. Der Philosoph hei\u00dft Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/a>. Seine These zur Weltseele wird Europa lange besch\u00e4ftigen. Ihr zugrunde liegt eine Frage, die von der Aufkl\u00e4rung inspiriert ist: Wohin kann sich eine vern\u00fcnftige Gesellschaft entwickeln?<\/p>\n

Neue Technologien bringen neue ethische Fragen mit sich<\/strong><\/p>\n

Versetzen wir uns gedanklich ins Deutschland des beginnenden 19. Jahrhunderts. Das Heilige R\u00f6mische Reich zerf\u00e4llt. Die kommenden Jahre werden viele Umbr\u00fcche bringen. Die Bayern importieren die Dampflokomotive aus England, ausgehend von den T\u00e4lern der Ruhr bricht im Deutschland der Revolution von 1848 eine neue, privatwirtschaftliche Revolution aus. \u00dcberall entstehen Fabriken, die immer mehr G\u00fcter produzieren und verbrauchen. Das erfordert immer mehr Arbeitskraft. Die Lebensbedingungen des kleinen Mannes ver\u00e4ndern sich zum Schlechten. Wer fr\u00fcher Bauer war, ist nun Teil eines Arbeiterheeres, das zwischen Schloten und ru\u00dfgeschw\u00e4rzten Mietskasernen sein Dasein fristet. Die Technik erm\u00f6glicht es: Nie zuvor hat man in so tiefen Sch\u00e4chten Grubenwasser abpumpen k\u00f6nnen, nie war man in der Lage, G\u00fcter so schnell und billig auf dem Landwege zu versenden. Die Vermassung und Technisierung von G\u00fctern und Produktionswegen ver\u00e4ndern den Alltag. Das wirft neue ethische Fragen auf, die es in den vergangenen Jahrhunderten nicht gegeben hat.<\/p>\n

Auch in den empirischen Wissenschaften und der Philosophie ver\u00e4ndert sich vieles. Die Autorit\u00e4t der Kirche hatte in den Jahren der Aufkl\u00e4rung bereits erheblich an Wirkm\u00e4chtigkeit verloren. Darwins Erkenntnisse hatten die Sch\u00f6pfungsgeschichte der Kirche widerlegt. Und es gab neue Kriterien daf\u00fcr, was eine gute Handlung sei, die ohne Offenbarung auskamen und sich stattdessen auf die Vernunft beriefen. Die neuen Vorstellungen entlehnten sich dem Utilitarismus und Kants Idee einer vernunftgem\u00e4\u00dfen Ethik<\/a>. Die Philosophen der Moderne suchen nun nach neuen Antworten auf ihre Fragen und finden sie. In der fern\u00f6stlichen Philosophie, wie es bei Schopenhauer der Fall ist. In der Natur und ihrer endlosen Bewegung des \u00dcberlebens des M\u00e4chtigeren, wie es Nietzsche zuspitzt. In der Unausweichlichkeit einer proletarischen Revolution<\/a>, wie Marx und Engels sie vorhersagen. Sp\u00e4ter, im zwanzigsten Jahrhundert, kommen auch existenzialistische Ans\u00e4tze hinzu, die den eigenen Lebensentwurf zum h\u00f6chsten Ziel erkl\u00e4ren. Kurz: Man will, man muss sich neu orientieren.<\/p>\n

F\u00fchrt die Aufkl\u00e4rung zwangsl\u00e4ufig in die Katastrophe?<\/strong><\/p>\n

Letztlich finden die Errungenschaften des\u00a0Industriezeitalters<\/a>\u00a0in zwei Weltkriegen auch\u00a0auf den Schlachtfeldern und in den Konzentrationslagern Einsatz: bei der massenweisen Vernichtung von Menschenleben, an der Front und im Lager. Zeitzeugen sind entsetzt. Welche „Weltseele“ und welcher „objektive Geist“, die Hegel noch gesehen hatte, k\u00f6nnten dahinter noch stehen? Oder, konkreter formuliert: F\u00fchrt die Aufkl\u00e4rung in letzter Konsequenz vielleicht zwangsl\u00e4ufig in die Katastrophe?<\/p>\n

Es entsteht f\u00fcr einige moderne Denker im 20. Jahrhundert eine grundlegende Frage. Wenn die moralisch schlechten Entwicklungen der vergangenen Jahrhunderte \u2013 die Kolonialisierung zum Beispiel<\/a>, bei der die Europ\u00e4er versuchten, anderen V\u00f6lkern ihre Ansichten und ihre Kultur aufzuzwingen \u2013 Teil eines Systems waren, das zur Katastrophe f\u00fchrte: Wer hat denn dann eigentlich noch recht? M\u00fcssen wir nicht vielmehr der Weltsicht anderer V\u00f6lker die gleiche G\u00fcltigkeit einr\u00e4umen wie den abendl\u00e4ndischen Wissenschaften? Und k\u00f6nnen wir \u00fcberhaupt noch davon ausgehen, dass die Vernunft und damit die Wissenschaften uns weiterbringen?<\/p>\n

Bringen die Wissenschaften uns gesellschaftlich weiter?<\/strong><\/p>\n

Wenn wir diesen letzten Gedanken akzeptieren, ergibt sich jedoch ein Problem, was die Wahrheit angeht. Denn wenn wir mit dem Zeitgeist viele Wahrheiten zugleich einr\u00e4umen, geraten wir in Dilemmata. Dies geschieht dann, wenn sich die verschiedenen Wahrheiten widersprechen, wie Paul Boghossian zeigt.<\/p>\n

Das folgende Dossier beleuchtet die Entwicklung der Philosophie in den vergangenen 200 Jahre exemplarisch und soll weiter wachsen. Dabei kann es nicht umfassend alle Theorien ersch\u00f6pfen. In erster Linie soll es zum Philosophieren anregen. Beispielhaft greift es die Entwicklung des Begriffs der Postmoderne auf. Sie k\u00f6nnen ausgehend vom Lyotard-Beitrag \u00fcber die Verlinkungen seine Entwicklung zumindest zur\u00fcck bis zu Nietzsche und Schopenhauer nachvollziehen. Das Dossier bedient sich der Originaltexte, aber auch Songs, Videos und anderer Medien. Denn nach Kant: Philosophie l\u00e4sst sich nicht lernen, sehr wohl aber das Philosophieren.<\/p>\n

Dossier: Philosophie der Moderne<\/h3>\n

1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Subjekt-Objekt-Dialektik<\/a>
\n2. Karl Marx und die Industrialisierung<\/a>
\n3. Friedrich Nietzsche: Es denkt<\/a>
\n4. Charles Darwin: Die Entstehung der Arten<\/a>
\n5. Jean F. Lyotard: Das postmoderne Wissen<\/a>
\n6. Paul Boghossian: Angst vor der Wahrheit<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Einf\u00fchrung in die Philosophie der Aufkl\u00e4rung<\/a><\/h3>\n

\"Einf\u00fchrung<\/a>
\u00a9 Christof Stache\/Getty Images<\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Die Einf\u00fchrung in die Philosophie der Aufkl\u00e4rung<\/a><\/strong> stellt Ihnen die wichtigsten Philosophen dieser Epoche vor. Nach Immanuel Kant meint Aufkl\u00e4rung im philosophischen Sinne einen Prozess, der sich nicht etwa auf eine Epoche beschr\u00e4nkt, sondern der immer wieder wiederholt werden muss. Die Aufkl\u00e4rung ist eine Aufforderung an jeden einzelnen, sich diskursiven Machtverh\u00e4ltnissen nicht unhinterfragt zu f\u00fcgen, sondern sich immer wieder m\u00fcndig zu machen, indem man sich mit ihnen befasst. [Zum Dossier]<\/a><\/p>\n

Hier gelangen Sie zur\u00fcck zur \u00dcbersicht: Einf\u00fchrung in die Philosophie<\/a><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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