{"id":525,"date":"2008-11-03T01:00:42","date_gmt":"2008-11-03T00:00:42","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/stoerungsmelder\/?p=525"},"modified":"2008-11-03T01:00:42","modified_gmt":"2008-11-03T00:00:42","slug":"ernst-nolte-ii-der-streit-um-den-historikerstreit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/stoerungsmelder\/2008\/11\/03\/ernst-nolte-ii-der-streit-um-den-historikerstreit_525","title":{"rendered":"Ernst Nolte II: Der Streit um den Historikerstreit"},"content":{"rendered":"

Was auf Noltes FAZ-Artikel aus dem Jahre 1986 folgte, war eine der gr\u00f6\u00dften und bedeutendsten intellektuellen Debatten, die die Bundesrepublik Deutschland bis dahin und auch danach gesehen hatte. Insbesondere der \u201eStarphilosoph\u201c der Kritischen Theorie, J\u00fcrgen Habermas, attackierte Nolte und drei weitere Historiker scharf und warf ersterem vor, letztlich eine \u201eSpielart von Revisionismus\u201c zu betreiben. <\/p>\n

Nolte \u201eschl\u00e4gt“, so Habermas, „zwei Fliegen mit einer Klappe: Die Nazi-Verbrechen verlieren ihre Singularit\u00e4t dadurch, da\u00df sie als Antwort auf (heute fortdauernde) bolschewistische Vernichtungsdrohungen mindestens verst\u00e4ndlich gemacht werden.\u201c Indem Habermas den betroffenen Historikern au\u00dferdem pauschal vorwarf, sie w\u00fcrden letztlich an der Rehabilitierung eines unbek\u00fcmmerten Nationalbewusstseins arbeiten, verlagerte sich der Diskurs vom Feld der Wissenschaft in das der (Geschichts)Politik. Dabei ausgerechnet Nolte in seinen Werken eine unmittelbare politische Parteinahme vorzuwerfen, verriet mehr \u00fcber den Rezipienten als den Autor. Die Tatsache, dass Noltes Thesen im Kern bereits 1963 ver\u00f6ffentlicht wurden und seinerzeit keinesfalls auf breite Kritik stie\u00dfen, sondern von Autoren wie Kurt Sontheimer noch als \u201eau\u00dferordentliche Bereicherung unseres Verst\u00e4ndnisses vom Faschismus als Gesamtph\u00e4nomen\u201c gefeiert wurden, brachte daher nicht nur Horst M\u00f6ller zu der sp\u00f6ttischen Bemerkung, dass Habermas doch tats\u00e4chlich \u201ebereits nach 23 Jahren\u201c Noltes Thesen entdeckt habe.<\/p>\n

Allerdings \u00e4nderte dies nichts daran, dass Nolte fortan an als \u201eRevisionist\u201c galt, der die Singularit\u00e4t des Holocaust in Frage stellen wollte \u2013 und dies, obwohl er stets ausgerechnet an der Singularit\u00e4tsthese festhielt. Zuletzt stellte er im Jahr 2005 in einem Gespr\u00e4ch mit Siegfried Gerlich klar: \u201eAllerdings halte ich nach wie vor daran fest, da\u00df die nationalsozialistische Vernichtung am Ende \u201aschlimmer\u2019 war, weil ein anderer Zusammenhang gegeben war: Hier wurden Menschen aufgrund ihrer biologischen oder ethnischen Qualit\u00e4ten vernichtet, w\u00e4hrend sie im Idealtyp der marxistischen Revolution eigentlich nur auf ihre urspr\u00fcngliche Gleichheit \u2013 gegen die sie gleichsam versto\u00dfen hatten, insofern sie zur herrschenden Klasse geh\u00f6rten \u2013 zur\u00fcckgebracht werden sollten. Im Prinzip h\u00e4tte es also auch ohne Todesopfer abgehen k\u00f6nnen.\u201c Rudolf Augstein ging am 6. Oktober 1986 dennoch so weit, mit Blick auf Nolte von einer neuen \u201eAuschwitzl\u00fcge\u201c zu sprechen. Seine Einordnung als \u201eRevisionist\u201c wurde nicht zuletzt dadurch verst\u00e4rkt, dass er in sp\u00e4teren Werken dazu \u00fcberging, auch die Arbeiten so genannter \u201eNegationisten\u201c, also radikaler Holocaustleugner, wissenschaftlichen Analysen zu unterziehen. Einen letzten gro\u00dfen Schlag gegen Nolte f\u00fchrte dann schlie\u00dflich im Jahr 1999 der Literaturkritiker und FAZ-Autor Marcel Reich-Ranicki in seiner Autobiografie \u201eMein Leben\u201c. Der Literaturpapst warf Nolte nicht nur vor, den \u201eNationalsozialismus zu verteidigen\u201c und Artikel mit \u201eantisemitischen Akzente(n)\u201c ver\u00f6ffentlicht zu haben, sondern erkl\u00e4rte ihn letztlich gar zu einer \u201ever\u00e4chtlichen Figur der deutschen Zeitgeschichte\u201c.<\/p>\n

Nur wenige Diskutanten zeigten seinerzeit, dass es auch anders geht. Noch im Jahr 1986 lud, was heute kaum vorstellbar erscheint, bspw. die SPD unter Beteiligung Peter Glotzens Nolte zu einer Diskussion ins Ollenhauer-Haus, woran dieser sich jedoch nach eigenen Angaben \u201enicht sehr gern\u201c erinnert. Zehn Jahre sp\u00e4ter f\u00fchrten Nolte und der bereits erw\u00e4hnte Kommunismusforscher Fran\u00e7ois Furet au\u00dferdem einen umfangreichen und respektvollen Briefwechsel zu den Kernfragen des \u201ekausalen Nexus\u201c, der im Jahr 1998 unter dem Titel \u201eFeindliche N\u00e4he\u201c gar als Buch ver\u00f6ffentlicht wurde. Furet trat dabei Nolte sachlich-wohlwollend gegen\u00fcber, ohne jedoch aus seiner grunds\u00e4tzlichen Ablehnung der historisch-genetischen Totalitarismustheorie ein Geheimnis zu machen. Furet konzentrierte sich insbesondere auf jene Teile in Noltes Theorie, die in der Tat schwer verdaulich erscheinen. Denn trotz seiner beharrlichen Unterscheidung zwischen dem \u201eVerstehbaren\u201c und dem \u201eVerst\u00e4ndlichen\u201c (Letzterem haftet nach Angaben Noltes ein Aspekt des Zustimmungsw\u00fcrdigen an), behauptet er nicht nur einen verstehbaren \u201ekausalen Nexus\u201c zwischen Bolschewismus und Nationalsozialismus, sondern spricht Letzterem sogar ein gewisses historisches Recht, in seiner Motivation ein \u201eSt\u00fcck des Richtigen\u201c zu. Nolte spielt damit auf die Tatsache an, dass nach g\u00e4ngiger Interpretation in den F\u00fchrungsetagen der Bolschewiki in erheblichem Umfang \u201eJuden\u201c gesessen und sich so auch an Terror und Vernichtungsma\u00dfnahmen beteiligt h\u00e4tten \u2013 ein Hinweis, der im Jahr 2003 dem CDU-Bundestagsabgeordneten Martin Hohmann zum Verh\u00e4ngnis werden sollte. Insofern also \u201eJuden\u201c zu den erkl\u00e4rten politischen Gegnern der Nationalsozialisten geh\u00f6rt h\u00e4tten, sei es nicht nur verstehbar, sondern letztlich auch \u2013 zumindest in gewissem Umfang \u2013 \u201everst\u00e4ndlich\u201c, dass diese aus Angst vor dem \u201eroten Terror\u201c selbst zu einer rassistischen Vernichtungslogik ausgeholt h\u00e4tten.<\/p>\n

Erst j\u00fcngst betonte dabei Nolte in einem Vorwort zum wohl erfolgreichsten Buche aus dem Hause Antaios \u201eJ\u00fcdischer Bolschewismus\u201c (2003) von Johannes Rogalla von Bieberstein \u2013 eben jenem Buch, auf das sich auch Hohmann bezog -, dass nicht nur die Nationalsozialisten, sondern zahlreiche Juden selbst davon ausgegangen seien, das Judentum verf\u00fcge \u00fcber ein \u201ej\u00fcdisches Wesen\u201c. Indem der Antisemitismus der Nationalsozialisten somit zur blo\u00dfen und teils berechtigten Reaktion auf den \u201ej\u00fcdischen Messianismus\u201c erkl\u00e4rt wird, erh\u00e4lt der \u201ekausale Nexus\u201c eine doppelte Wendung: Auschwitz erscheint nicht nur als Antwort auf den Archipel GULag, sondern vor allem tendenziell als Produkt der Juden selbst. Und genau dieses \u201eArgument\u201c st\u00f6\u00dft auf den vehementen argumentativen Widerstand Furets, weil es in plumper Fassung strukturell identisch mit zahlreichen Antisemitismen ist. Gerade weil die Motive der Nazis nach Furet am Ende \u201eirrational\u201c, also nicht rational zu rechtfertigen seien, k\u00f6nne es auch keine kausale Beziehung zwischen Gulag und Auschwitz geben, die den Holocaust zumindest teilweise \u201everst\u00e4ndlich\u201c macht, weil sie zumindest in gewissem Umfang als \u201eberechtigt\u201c erscheint. \u201eDie Behauptung, da\u00df \u201ader Gulag vor Auschwitz existiert hat\u2019, ist nicht falsch, und sie ist auch nicht irrelevant, aber sie hat nicht die Bedeutung einer Beziehung von Ursache und Wirkung.\u201c, schreibt Furet am 3. April 1996 an Nolte. Wenig sp\u00e4ter pr\u00e4zisiert er dieses Argument dahingehend, dass Nolte \u201eeine Unterscheidung chronologischer Art\u201c einf\u00fchre, ihr \u201ejedoch eine kausale Bedeutung\u201c zumesse.<\/p>\n

Selbst dann also, wenn bestimmte \u201eJuden\u201c sich ein \u201eJ\u00fcdisches Wesen\u201c zuschreiben w\u00fcrden und sich als ethnische Entit\u00e4t begriffen, rechtfertigte dies nicht, sie als metaphysische Entit\u00e4t im Sinne einer Kollektivhaftung in Anspruch zu nehmen \u2013 ganz zu schweigen von der Frage der moralischen Legitimation der angeblichen \u201eReaktion\u201c der Nationalsozialisten. Indem Nolte diese Unterscheidung verwischt, wird er nicht zum Antisemiten, sondern begeht einen fundamentalen Fehler in der Theorie der Kausalit\u00e4t. Er scheitert damit genau an dem, worin innerhalb der Geschichtswissenschaft f\u00fcr gew\u00f6hnlich seine gro\u00dfe St\u00e4rke gesehen wird: an einer im Grunde simplen philosophischen Unterscheidung. Dies verweist implizit auf wesentliche Voraussetzungen in seinem Denken, das sich letztlich als ethnisch motiviert erweist und ihn daher auf Seiten der Rechten verortet. So gesehen findet sich auch in Habermas\u2019 Kritik, Nolte und Co. w\u00fcrden in Wahrheit an einer Rehabilitierung eines unbek\u00fcmmerten Nationalbewusstseins arbeiten, ein \u201eSt\u00fcck des Richtigen\u201c. Ein unkritischer und naiver Nationalismus ist indes trotzdem nicht seine Sache: \u201eZu denen, die (…) von Liebe zum deutschen Volk sprechen, z\u00e4hle ich mich nicht. Ich w\u00fc\u00dfte nicht, aus welchem Grund ich die gegenw\u00e4rtigen Deutschen, nur weil sie ebenfalls deutsch sprechen, lieben sollte.\u201c Nolte sieht sich daher als Historiker \u201ezwischen den Fronten\u201c.<\/p>\n

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\nweitere Informationen: http:\/\/www.endstation-rechts.de<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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