{"id":535,"date":"2008-11-04T09:45:22","date_gmt":"2008-11-04T08:45:22","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.zeit.de\/stoerungsmelder\/?p=535"},"modified":"2008-11-04T09:45:22","modified_gmt":"2008-11-04T08:45:22","slug":"totalitarismus-als-absorption-der-zivilgesellschaft-antonio-gramsci-hannah-arendt-und-der-italienische-faschismus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.zeit.de\/stoerungsmelder\/2008\/11\/04\/totalitarismus-als-absorption-der-zivilgesellschaft-antonio-gramsci-hannah-arendt-und-der-italienische-faschismus_535","title":{"rendered":"Totalitarismus als Absorption der Zivilgesellschaft: Antonio Gramsci, Hannah Arendt und der italienische Faschismus"},"content":{"rendered":"

Auf Basis seine Zivilgesellschaftstheorie und vor dem historischen Hintergrund des italienischen Faschismus hat es der Kommunist Antonio Gramsci (1891-1937)\u00a0 als einer der ersten Intellektuellen zu einer eigenen Theorie des Totalitarismus gebracht. Zum Verst\u00e4ndnis dieses theoretischen Ansatzes sind vor allem zwei Begriffe von Bedeutung \u2013 eben der Begriff der \u201eZivilgesellschaft\u201c sowie der der \u201epassiven Revolution\u201d. <\/p>\n

Gramsci wurde im Jahr 1926 unter der faschistischen Herrschaft Mussolinis verhaftet und verfasste im Kerker seine ber\u00fchmten \u201eGef\u00e4ngnishefte\u201c (1929ff). In diesen stellte er sich u.a. die Frage, warum ausgerechnet im r\u00fcckst\u00e4ndigen Russland im Jahr 1917 mit der \u201eOktoberrevolution\u201c eine proletarische Revolution siegreich sein konnte, w\u00e4hrend diese im entwickelten Westen auf sich warten lie\u00df. Als Antwort auf diese Frage verweist Gramsci auf die Zivilgesellschaft (societ\u00e0 civile). In den entwickelten L\u00e4ndern habe sich oberhalb der \u00f6konomischen Struktur und unterhalb des Staates ein Bereich freiwilliger politischer Initiative entwickelt, eben die Zivilgesellschaft. Diese besteht aus zahlreichen Vereinigungen aus den Bereichen Kultur und Sport, aber auch aus den Gewerkschaften und der Presse, soweit diese meinungsbildende Effekte hervorruft. Gramsci versteht unter \u201eZivilgesellschaft\u201c letztlich all jene freiwilligen Bet\u00e4tigungen und Vereinigungen, die auf meinungsbildende und herrschaftssichernde Prozesse Einfluss nehmen. Diese fungierten, so Gramsci in den \u201eGef\u00e4ngnisheften, als \u201eSch\u00fctzengraben\u201c der westlichen Demokratien.<\/p>\n

Eine M\u00f6glichkeit, in diesem \u201eSch\u00fctzengraben\u201c feindliche Krieger\u00a0 auszuschalten und das kapitalistische System zu erhalten, ist nach Gramsci dabei die \u201epassive Revolution\u201c. Hierunter versteht er eine politische Strategie, mit deren Hilfe die hegemoniale Position der f\u00fchrenden Gruppe trotz massiver Pr\u00e4senz oppositioneller Kr\u00e4fte aufrechterhalten wird. Hierzu eignet sich die f\u00fchrende Gruppe Momente des politischen Programms der oppositionellen an und versucht au\u00dferdem, deren Intellektuelle abzuwerben: \u201eIn diesem Sinne ist die politische F\u00fchrung zu einem Aspekt der Herrschaftsfunktion geworden, insofern die Absorption der Eliten der feindlichen Gruppen zu deren Enthauptung and Vernichtung f\u00fcr einen oftmals sehr langen Zeitraum f\u00fchrt.\u201d So kommt es laut Gramsci zu einer ,,Revolution ohne Revolution\u201d, ,,ohne Terreur\u201d, zu einer ,,passiven Revolution\u201d (Heft 19, \u00a7 24) \u2013 also letztlich einer Systemstabilisierung.<\/p>\n

Auf dieser Grundlage charakterisiert er den italienischen Faschismus als erste totalit\u00e4re politische Bewegung, die eine passive Revolution zu etablieren versucht. Unter ,,totalit\u00e4r\u201d (totalitaria) versteht Gramsci dabei eine politische Bewegung, deren Ziel die Abschaffung der Zivilgesellschaft, also des Raums des politischen Handelns jenseits des Staates ist: ,,Der moderne Staat ersetzt den mechanischen Block der gesellschaftlichen Gruppen durch ihre Unterordnung unter die aktive Hegemonie der f\u00fchrenden and herrschenden Gruppe, beseitigt folglich einige Selbst\u00e4ndigkeiten, die jedoch in anderen Formen, als Parteien, Gewerkschaften, Bildungsvereine wiedererstehen. Die zeitgen\u00f6ssischen Diktaturen beseitigen auf legale Weise auch diese neuen Formen von Selbst\u00e4ndigkeit und bem\u00fchen sich, sie der staatlichen Aktivit\u00e4t einzuverleiben: die legale Zentralisierung des gesamten nationalen Lebens in den H\u00e4nden der herrschenden Gruppe wird ,totalit\u00e4r\u2019.\u201d (Heft 25, \u00a7 4).<\/p>\n

Diese Absorption der Zivilgesellschaft in den Staat f\u00fchrt zum Niedergang des parlamentarischen Systems, das von Gramsci als Zugest\u00e4ndnis des Staates an die Zivilgesellschaft interpretiert wird (Heft 15, \u00a7 47). Mit der Wandlung zum totalit\u00e4ren Regime wandelt sich au\u00dferdem die Funktion des \u201emodernen F\u00fcrsten\u201d Partei. Sie wird vom Subjekt der politischen Aktion haupts\u00e4chlich in das Objekt staatlicher Initiative verwandelt: ,,M. [Mussolini, M.B.] bedient sich des Staates, um die Partei zu beherrschen, und der Partei nur teilweise und in schwierigen Augenblicken, um den Staat zu beherrschen.\u201d (Heft 2, \u00a7 75) Mit dem Verschwinden anderer legaler Parteien und damit der Zivilgesellschaft als Ort politischen Handelns verliert auch die f\u00fchrende totalit\u00e4re Partei ihren politischen Charakter im eigentlichen Sinne: Ihre Funktionen sind ,,nunmehr technische der Propaganda, der Polizei, des moralischen and kulturellen Einflusses.[…] Die politischen Fragen kleiden sich in kulturelle Formen und werden als solche unl\u00f6sbar.\u201d (Heft 17, \u00a7 37)<\/p>\n

Als ,,passive Revolution\u201d des 20. Jahrhunderts bezeichnet Gramsci den italienischen Faschismus deshalb, weil er die Forderungen nach einer programmatisch-regulierten \u00d6konomie von der sozialistischen Bewegung \u00fcbernimmt und sie auf seine Weise in den Staat transferiert. Er nimmt der sozialistischen Bewegung so ihre programmatische Durchschlagskraft und enthauptet sie intellektuell, um die b\u00fcrgerliche Ordnung, so Gramscis Auffassung, dem Grundsatz nach aufrecht zu erhalten. Die individualistische Ordnung wird in einer \u201eplangem\u00e4\u00dfe \u00d6konomie (gelenkte Wirtschaft) transformiert\u201c (Heft 8, \u00a7 23)<\/p>\n

Geradezu verbl\u00fcffend sind dabei die Parallelen, die sich hinsichtlich des Begriffs des Totalit\u00e4ren zwischen Antonio Gramsci und Hannah Arendt ergeben. Ebenso wie Gramsci sieht es Arendt als das Kernmerkmal totalit\u00e4rer Gesellschaften an, dass sie den \u00f6ffentlich-politischen Raum zwischen den Menschen, der ihnen das Zusammenhandeln erst erm\u00f6glichen k\u00f6nnte, zerst\u00f6ren. F\u00fcr diesen Zwischenraum, den Gramsci ,,Zivilgesellschaft\u201d nennt, hat Arendt keinen speziellen Begriff und dennoch sind beide Konzepte auf dieser Allgemeinheitsebene sachlich identisch: ,,Das Wesentliche der totalit\u00e4ren Herrschaft liegt also […] darin, […] da\u00df der Raum des Handelns, und dies allein ist die Wirklichkeit der Freiheit, verschwindet.\u201d (\u201eElemente und Urspr\u00fcnge totaler Herrschaft\u201c, 1955) Das f\u00fcr den Menschen eigent\u00fcmliche Verm\u00f6gen, gemeinsam mit anderen Menschen zu handeln, kann sich in der totalit\u00e4ren Gesellschaft folglich nicht mehr entfalten; es kommt damit zu einer Dehumanisierung.<\/p>\n

Allerdings besteht auch ein spezifischer Unterschied zur Theorie Gramscis. Dieser stirbt bekannterma\u00dfen zu fr\u00fch, um die negativen H\u00f6henpunkte totalit\u00e4rer Herrschaft noch zu erleben. So kann er nicht mehr reflektieren, welche Rolle der Terror in den totalit\u00e4ren Gesellschaften des 20. Jahrhunderts spielt. ,,Totalit\u00e4re Herrschaft wird wahrhaft total in dem Augenblick \u2013 und sie pflegt sich dieser Leistung auch immer geb\u00fchrend zu r\u00fchmen \u2013 wenn sie das privat-gesellschaftliche Leben der ihr Unterworfenen in das eiserne Band des Terrors spannt.\u201d, so Arendt. Nachdem also die Zivilgesellschaft als Ort der Politik vom Staat absorbiert ist, geht das totalit\u00e4re Regime in einer zweiten Etappe mit Hilfe des Terrors dazu \u00fcber, auch noch jedwede private Beziehung zwischen den Menschen aufzuheben. Damit werden selbst die Bedingungen zur m\u00f6glichen Rekonstruktion der Zivilgesellschaft destruiert.<\/p>\n

Zu Recht hat allerdings Alex Demirovic darauf hingewiesen, dass totalit\u00e4re Gesellschaften auch als \u201ev\u00f6llig \u00fcberpolitisierte Gesellschaften\u201d (\u201eDemokratie und Herrschaft\u201c, 1997) interpretiert werden k\u00f6nnen. Gerade ein totalit\u00e4res System f\u00fchrt dazu, dass die Menschen permanent mit Fragen der \u00d6ffentlichkeit und insofern auch mit Politik konfrontiert sind, wenngleich sowohl Arendt als auch Gramsci der Auffassung gewesen sein d\u00fcrften, dass der Gegenstand totalit\u00e4rer Propaganda und ,,Politik\u201d gerade nicht genuin politisch ist. Totalit\u00e4re Gesellschaften k\u00f6nnten folglich auch umgekehrt als Systeme interpretiert werden, in denen nicht die Politik, sondern das Recht, sich der Politik zu enthalten, abgeschafft ist. Wenn also Gramscis and Arendts Totalitarismustheorien dennoch berechtigt sein sollen, muss ein weiterer Begriff hervorgehoben werden, n\u00e4mlich der der Freiheit: Politik ersch\u00f6pft sich dann ganz im Geiste Arendts nicht in der Beschreibung dessen, was im \u00f6ffentlichen Raum verhandelt wird, sondern erhielte eine normative Konnotation, deren Grundlage im Begriff der Freiheit zu finden ist. Was nicht unter den Bedingungen von Freiheit and Freiwilligkeit geschieht, k\u00f6nnte demnach nicht politisch genannt werden; und in diesem Sinne w\u00e4re es v\u00f6llig angemessen davon zu sprechen, dass totalit\u00e4re Gesellschaften solche sind, in denen die Zivilgesellschaft als Raum der \u00f6ffentlichen Freiheit zerst\u00f6rt ist.<\/p>\n

\"ER\"<\/a>
\nweitere Informationen: http:\/\/www.endstation-rechts.de<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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