Eine nützliche Doku des kanadischen Fernsehens in 3 Teilen:

Der streitbare Publizist James Carroll – einst war er katholischer Priester – wendet sich im Boston Globe gegen die im amerikanischen Wahlkampf grassierende Rede vom „Islamofaschismus“, und er hat Recht, finde ich:

„The pairing of ‚Islam‘ and ‚fascism‘ has no parallel in characterizations of extremisms tied to other religions, although the defining movements of fascism were linked to Catholicism – indirectly under Benito Mussolini in Italy, explicitly under Francisco Franco in Spain. Protestant and Catholic terrorists in Northern Ireland, both deserving the label ‚fascist‘, never had their religions prefixed to that word. Nor have Hindu extremists in India, nor Buddhist extremists in Sri Lanka.

In contrast to the way militant zealotries of other religions have been perceived, there is a broad conviction, especially among many conservative American Christians, that the inner logic of Islam and fascism go together. Political candidates appeal to those Christians by defining the ambition of Islamofascists in language that makes prior threats from, say, Hitler or Stalin seem benign. The point is that there is a deep religious prejudice at work, and when politicians adopt its code, they make it worse.

The Democrats gain little by shaping their rhetoric to appeal to the Republicans‘ conservative religious base, but a readiness to denigrate Islam shows up on their side, too. In last week’s debate, moderator Brian Williams put to Barack Obama a question about Internet rumors that claim he is a Muslim. The tone of the question suggested that Obama was being accused of something heinous. He replied with a simple affirmation that he is a Christian. He did not then ask, „And what would be wrong if I were a Muslim?“ Had he done so, it seems clear, he would have cost himself votes in the present climate.

The present climate is my subject. In recent years, the public realm has been invaded by a certain kind of narrow Christian enthusiasm, made up partly of triumphalistic self-aggrandizement (exclusive salvation), and partly of the impulse to denigrate other religions, especially Islam. This phenomenon has been centered in, but not limited to, evangelical fundamentalism. The United States cannot have a constructive foreign policy in religiously enflamed regions like the Middle East, northern Africa or South Asia if the American presence in such conflicts is itself religiously enflaming.

Thus, how could the United States advance the Israeli-Palestinian peace process if its government upholds, however implicitly, the Christian Zionist dream of a God-sponsored Jewish state from the Jordan River to the Mediterranean? Where is the two-state solution then? How, for that matter, is the traditional American commitment to the Jewishness of Israel advanced if the Christian Zionist vision of ultimate Jewish conversion to Jesus is achieved?

The issue is larger. The intellectual and moral paralysis of all major candidates from both parties on the subject of the war in Iraq is mainly a result of their religion-sponsored imprisonment in the Islamofascism paradigm, whether they use the word or not. By emphasizing that the goal of Muslim terrorists is to wage what John McCain calls a „transcendent“ war against „us,“ candidates miss the most important fact about the conflicts in Iraq and throughout the Muslim world – that militant Muslim zealots are primarily at war with their own people, most of whom they regard as decadent apostates.“

Wer diesen Text im New York Times Magazine liest – und die Bilder ansieht – braucht Nerven:

When a girl is taken — usually by her mother — to a free circumcision event held each spring in Bandung, Indonesia, she is handed over to a small group of women who, swiftly and yet with apparent affection, cut off a small piece of her genitals. Sponsored by the Assalaam Foundation, an Islamic educational and social-services organization, circumcisions take place in a prayer center or an emptied-out elementary-school classroom where desks are pushed together and covered with sheets and a pillow to serve as makeshift beds. The procedure takes several minutes. There is little blood involved. Afterward, the girl’s genital area is swabbed with the antiseptic Betadine. She is then helped back into her underwear and returned to a waiting area, where she’s given a small, celebratory gift — some fruit or a donated piece of clothing — and offered a cup of milk for refreshment. She has now joined a quiet majority in Indonesia, where, according to a 2003 study by the Population Council, an international research group,

96 percent of families surveyed reported that their daughters had undergone some form of circumcision by the time they reached 14.

Jimmy Jamshid Delshad, ein persischstämmiger Jude, ist der neue Bürgermeister von Beverley Hills.
Hier sieht man den „Persianator“ mit dem österreichischstämmigen „Governator“.

Ein Interview aus der immer wieder witzigen jüdischen Zeitschrift Jewcy

„What was it like for you, being here, during the 1979 revolution in Iran?

It was very tough because I was looked down on. It didn’t matter if I was a Jew or a Muslim — they looked at me only as a Persian. I wore an American flag pin for years so everyone would see that I was proud to be an American. I shaved my moustache and my beard, so I won’t look like some of them. I wanted people to feel comfortable knowing me. My first name was Jamshid in Farsi, so I added Jimmy. So they’d be more friendly. It was very difficult for a long time.

Would you go back to Iran?

Not to stay. I tried to go back for a visit to take my wife and kids, but I lived in Israel when I was 16, so it was very difficult to go back to Iran because that hatred for Israel remains. If the regime changes, I would be happy to go back and visit. I would love to.

There’s talk now that maybe the U.S. will bomb Iran. What do you think?

I’m not in favor of another war. I don’t think it’s good for America or Iran. But I think the situation can be handled through moratoriums and divestments from Iran’s businesses. I proposed divestment of all of our money from any companies that invest in Iran — European or anything — that are in the nuclear sector. And that proposal was passed by state of California, by the senate and the assembly; the governor signed it. I was the only mayor who promoted that.“

Amerika. Großartig. Ich liebe es. God bless.

In Gaza können Frauen jetzt auch Polizistinnen werden. Wer diese Nachricht als Indiz für die Beförderung der Frauenrechte verstehen will, sollte den Bericht der Herald Tribune von heute lesen. Wie im Iran werden die Frauen in Gaza Teil des Unterdrückungsapparates, der die islamistische Lebensweise durchdrückt.
Gaza ist das größte Freiluftgefängnis der Welt. Für die Frauen wiederum ist dort oft nur das Gefängnis ein Ort der Freiheit:

Rania had been working on the case of an unmarried female university student who had been photographed having sex. It was unclear whether she was engaged in prostitution, which is a crime. Either way, she had put herself in a compromising position that, in Rania’s view, could harm the Palestinian cause. Drugs and prostitution lead to „collaboration with Israel,“ she said.

Rania took the pictures to the woman’s family and told them of their daughter’s „wrongdoing.“

Ramli said that the police usually aim for reconciliation, but Rania acknowledged that in cases of „family honor,“ the women often end up dead at the hands of male relatives or are sometimes married off to those they slept with or were raped by.

„Women are the victims,“ said Zainab Ghonaimi, a women’s rights activist in Gaza.

With Gaza’s court system still barely functioning, justice has become mostly a family affair. As a result, Gaza’s central jail serves in part as a kind of shelter for women at risk.

Recent inmates included a 15-year-old girl, Yosra, whose family said she had been raped by her 22-year-old cousin. Four female relatives were in the jail with her – endangered by accusations that they failed to promptly inform the head of the family of the rape and subsequent pregnancy – while the male cousin was free.

Yosra gave birth to a baby girl after the rape, but her brother „threw away“ the newborn, according to the women, and nobody knew where to find the baby. Yosra’s father had agreed to marry her to the cousin, but the cousin’s father was objecting.

In a separate room, five women from a poor family in central Gaza were taking refuge. Accused by male cousins of prostitution, the five said their lives had been threatened. „We’re protected here,“ one said.

Die italienischen Studenten haben den Papst nicht an der Universität La Sapienza sprechen lassen. Das war dumm. Was sie verpaßt haben, stand heute im Wortlaut in der WELT. Der Papst wollte eine Rede über Theologie und Philosophie halten, über den Wahrheitsanspruch der Religion und den der Wissenschaft, die „unvermischt und ungetrennt“ miteinander leben müssen.
Eine tolle Sache, so einen Papst zu haben, sage ich neidlos aus der Warte einer Kirche, die er nicht einmal als solche anerkennen mag (Evangelische sind nur „Religionsgemeinschaft“ für ihn).
Ein Ausschnitt:

„Thomas wirkte in einem privilegierten Zeitpunkt: Die philosophischen Schriften des Aristoteles waren erstmals in ihrer Ganzheit zugänglich geworden; die jüdischen und arabischen Philosophien als je eigene Anverwandlungen und Weiterführungen der griechischen Philosophie standen im Raum.
Das Christentum musste so in einem neuen Dialog mit der ihm begegnenden Vernunft der anderen um seine eigene Vernünftigkeit ringen. Die philosophische Fakultät, die als sogenannte Artisten-Fakultät bisher nur eine Vorschule für die Theologie gewesen war, wurde zur eigentlichen Fakultät, zum eigenständigen Partner der Theologie und des von ihr reflektierten Glaubens. Über das spannende Ringen, das sich dabei ergab, kann hier nicht gehandelt werden.
Ich würde sagen, dass die Vorstellung des heiligen Thomas über das Verhältnis von Philosophie und Theologie sich in der Formel ausdrücken lasse, die das Konzil von Chalzedon für die Christologie gefunden hatte: Philosophie und Theologie müssen zueinander im Verhältnis des „Unvermischt und Ungetrennt“ stehen. Unvermischt, das will sagen, dass jede der beiden ihre eigene Identität bewahren muss.
Die Philosophie muss wirklich Suche der Vernunft in ihrer Freiheit und ihrer eigenen Verantwortung bleiben; sie muss ihre Grenze und gerade so auch ihre eigene Größe und Weite sehen. Die Theologie muss dabei bleiben, dass sie aus einem Schatz von Erkenntnis schöpft, den sie nicht selbst erfunden hat und der ihr vorausbleibt, nie ganz von ihrem Bedenken eingeholt wird und gerade so das Denken immer neu auf den Weg bringt.
Mit diesem „Unvermischt“ gilt auch zugleich das „Ungetrennt“: Die Philosophie beginnt nicht immer neu vom Nullpunkt des einsam denkenden Subjekts her, sondern sie steht im großen Dialog der geschichtlichen Weisheit, die sie kritisch und zugleich hörbereit immer neu aufnimmt und weiterführt; sie darf sich aber auch nicht demgegenüber verschließen, was die Religionen und was besonders der christliche Glaube empfangen und der Menschheit als Wegweisung geschenkt haben.
Manches, was von Theologen im Laufe der Geschichte gesagt oder auch von kirchlicher Autorität praktiziert wurde, ist von der Geschichte falsifiziert worden und beschämt uns heute. Aber zugleich gilt, dass die Geschichte der Heiligen, die Geschichte der vom christlichen Glauben her gewachsenen Menschlichkeit diesen Glauben in seinem wesentlichen Kern verifiziert und damit auch zu einer Instanz für die öffentliche Vernunft macht.
Gewiss, vieles von dem, was Theologie und Glaube sagen, kann nur im Inneren des Glaubens angeeignet werden und darf daher nicht als Anspruch an diejenigen auftreten, denen dieser Glaube unzugänglich bleibt. Aber zugleich gilt, dass die Botschaft des christlichen Glaubens nie nur eine „compre- hensive religious doctrine“ im Sinn von Rawls ist, sondern eine reinigende Kraft für die Vernunft selbst, die ihr hilft, mehr sie selbst zu sein. Die christliche Botschaft sollte von ihrem Ursprung her immer Ermutigung zur Wahrheit und so eine Kraft gegen den Druck von Macht und Interessen sein.
Nun, ich habe bisher nur von der mittelalterlichen Universität gesprochen, dabei freilich versucht, das bleibende Wesen der Universität und ihres Auftrags durchscheinen zu lassen. In der Neuzeit haben sich neue Dimensionen des Wissens eröffnet, die in der Universität vor allem in zwei großen Bereichen zur Geltung kommen: in der Naturwissenschaft, die aus der Verbindung von Experiment und vorausgesetzter Rationalität der Materie sich gebildet hat; in den Geschichts- und Humanwissenschaften, in denen der Mensch sich im Spiegel seiner Geschichte und im Ausleuchten der Dimensionen seines Wesens besser zu verstehen sucht.
Bei dieser Entwicklung hat sich der Menschheit nicht nur ein ungeheures Maß von Wissen und Können erschlossen; auch Erkenntnis und Anerkenntnis von Menschenrechten und Menschenwürde sind gewachsen, und dafür können wir nur dankbar sein. Aber der Weg des Menschen ist nie einfach zu Ende, und die Gefahr des Absturzes in die Unmenschlichkeit nie einfach gebannt: Wie sehr erleben wir das im Panorama der gegenwärtigen Geschichte: Die Gefahr der westlichen Welt – um nur davon zu sprechen – ist es heute, dass der Mensch gerade angesichts der Größe seines Wissens und Könnens vor der Wahrheitsfrage kapituliert. Und das bedeutet zugleich, dass die Vernunft sich dann letztlich dem Druck der Interessen und der Frage der Nützlichkeit beugt, sie als letztes Kriterium anerkennen muss.“

Ein Interview mit dem Historiker Götz Aly im Börsenblatt, das für sein demnächst erscheinendes Buch über 1968 einiges erhoffen läßt:

Götz Aly: In den Jahren 1967 und 1968 fanden die meisten NS-Prozesse in der Bundesrepublik statt, vielfach verhängten die Schwurgerichte lebenslange Haftstrafen. Die Regierung Kiesinger / Brandt verlängerte noch einmal die Verjährungsfrist für Morddelikte und bekundete damit den Willen, die juristische Aufarbeitung der NS-Verbrechen fortzusetzen. Die 68er haben das damals alles verdrängt. Wenn Sie heute einen ehemaligen 68er fragen, an welche NS-Prozesse von ’68 er sich erinnert, dann fällt dem nichts ein. Damals wurden Prozesse wegen der Massenmorde in Treblinka, Sobibor und Belzec geführt, Prozesse gegen KZ-Personal und SD-Mörder – für die Linksradikalen von damals spielte das keine Rolle, in ihren zahllosen Postillen und Flugschriften fand das keinen Niederschlag. Stattdessen suchten die aufbegehrenden Studenten die Völkermörder im Ausland, vorzugsweise in den USA, schließlich sogar in Israel – überall, nur nicht bei sich zu Hause. Der Faschist wandelte sich vom Deutschen mit Namen und Adresse zur weltweiten Erscheinung. Diese widerliche Gestalt wurde nach den nun gängigen Faschismus-„Theorien“ in den Agenturen des Imperialismus und des Kapitals ausgebrütet, stammte nicht etwa aus kerndeutschen Familien aller sozialer Schichten. Kurz gesagt: Die linken Studenten wichen vor der Last der Vergangenheit aus, sie waren damit überfordert und flüchteten in den Internationalismus. Sie werden mir keinen Dutschke-Text, keinen Artikel in Enzensbergers „Kursbüchern“ jener Jahre zeigen können, in dem die Last der NS-Vergangenheit thematisiert wird.

Wolfgang Schneider: Diese Verdrängung macht es dann aber möglich, dass die Studentenbewegung – so die These Ihres Buches – vielfach unbewusst bei der NS-Generation anknüpfen konnte. Was sind die Gemeinsamkeiten?

Aly: Der merkwürdige politische Radikalismus des Alles oder Nichts, der Wille, den neuen Menschen zu schaffen und die ganze Welt neu zu erfinden, schließlich das Antibürgerliche und die Versuche, Elite und Volk zu versöhnen – in all diesen Punkten bestehen Ähnlichkeiten zwischen den 33er-Vätern und ihren 68er-Kindern.

Frage: Man wollte Tabula rasa machen. Es war selbstverständlich, dass bei der anstehenden Revolution Zehntausende über die Klinge springen würden.

Aly: 1969 schloss man Wetten auf die Revolution ab – ob sie nun in einem oder in drei Jahren stattfinden würde. Und man unterhielt sich, was mit denen geschehen sollte, die sich nicht an die neuen revolutionären Verhältnisse anpassen würden. Das finden Sie auch in den Schriften und Interviews Rudi Dutschkes alles sehr deutlich, diese utopischen und damit auch gewalttätigen Phantasien der Studentenbewegung, mit denen sie anschloss an die totalitären Traditionen des 20. Jahrhunderts.

Frage: Die Gewalt war also keine spätere Fehlentwicklung?

Aly: Das war von Anfang an angelegt in der Idee des außerparlamentarischen Widerstands. Da ging es sehr bald um Machtproben mit der Polizei und um Bomben, lange vor der RAF. „Wenn wir uns nicht wehren, dann machen wir uns zum Juden“ – das sagte Dutschke immer wieder. Heute eine unvorstellbare Formulierung.

Ich glaube, wir können alle ein bisschen Comedy über den Propheten, neunjährige Mädchen, Hitler und deutsche Identität brauchen:

… und beide müssen sich dafür rechtfertigen: Ramadan wurde von islamischer Seite unterstellt, er begebe sich in einen Klub, wo „Alkohol in Strömen fliesse“ – Le Pen wurde in rechtsradikalen Kreisen unterstellt, sie mache den „Agenten der Islamisierung Frankreichs“ hoffähig. Ramadan verteidigt sich hier auf seinem Blog.
Le Pen ist die Tochter des Parteigründers des Front National und seine wahrscheinliche politische Erbin als Parteiführerin.
Sie ist dafür verantwortlich, dass der FN im letzten Wahlkampf neue Formen der Werbung versucht hat – mit Angeboten an das Einwanderer-Milieu (ohne große Erfolge). Sie vermeidet auch die antisemitischen Bemerkungen, mit denen ihr Vater Jean-Marie Le Pen von sich reden machte.

Fischen im Migrantenmilieu jenseits von Rechts und Links: FN-Wahlplakat

Le Pen stellte den drohenden europäischen „Identitätsverlust“ in den Vordergrund. Sie gestand die Diskriminierung muslimischer Einwanderer am französischen Arbeistmarkt ein und schlug als Lösung vor, die Töchter eben nicht Fatima zu nennen, sondern ihnen französische Namen zu geben.

Ramadan gerierte sich als Verteidiger genuin europäischer Werte, indem er für die Rechte der Einwanderer eintrat:
„We need to stop Islamizing the problem, and we need to stop talking about minorities,“ he said. „I tell Muslims: You are not a minority, you are citizens. You can have a different culture and a different name and still adhere to the same laws and democratic values.“
Eine interessante Pointe: Der Gottseibeiuns der französischen Islam-Debatte wehrt sich gegen die „Islamisierung“ des Problems und wird zum Fürsprecher demokratischer Werte.
Zum Kopftuch an französischen Schulen sagte er folgendes: „It’s against human rights to ban it; it’s against Islam to impose it.“ Das ist eine vernünftige Position.

Hier der Bericht der Herald Tribune.

Hier ein Interview beider Beteiligter mit der Tribune de Geneve.

Der iranische Journalist Ahmad Zeidabadi, der im Jahr 2000 in Iran verhaftet und verurteilt wurde, weil er die Selbstmordattentate der Palästinenser abgelehnt hatte, schreibt in der refomorientierten Publikation Rooz:

„We need someone like Friedrich Nietzsche to hit us hard so we are awakened to the dangers brewing ‎within the Islamic world. And just as his declaration of ‘God is dead’ opened the aperture ‎to the dark world out there, today, the irreconcilable nature of the modern world with the ‎identity of Muslims has opened up the gates of horror to us.

Ahmad Zeidabadi‎

The assassination of Benazir Bhutto in a country whose modern identity is built on ‎religion, is only a small example of the violence that appears to drown us, if permitted to ‎unleash. Some Muslims who have tasted this danger at close range know of its scope and ‎horrors. But unfortunately, there is no serious discourse among them and no practical ‎road map to deal with it. …

I am occasionally questioned for using the term ‘us’ whenever I use the term Muslim and ‎their violence. ‘It is they who perpetrate the violence and ‘we’ are not part of ‘them’’, ‎they protest. The reality is that when I read the writings of some of these secular thinkers ‎in the Islamic world I am astounded and perhaps even envious of how naïve they are in ‎the lines they draw between themselves and the Islamicists. They believe that by ‎changing their own views they acquire an identity that is independent from their native ‎culture and have a destiny that is different as well.‎

I think they have only eliminated the façade of the problem. Certainly this is one way to ‎simply shake off some of the baggage and tensions that they carry. I believe that anybody ‎born in a place that has the stamp of Islam on it is at least partly subject to the historic ‎and identity destiny of that culture, regardless of whether he accepts it or not.‎

Salman Rushdie may be among Muslims who denied having the same destiny and put ‎that in words that are said to be insulting to the prophet of the Muslims, but his destiny ‎has not turned out much different because Ayatollah Khomeini’s death fatwa has been ‎following him ever since, depriving him of his desired and normal life.‎

So there is a group that I label ‘we’ or ‘us’ which is undergoing a historic crises ‎vacillating in choice between the modern and the traditional worlds, roots, and identity – ‎or somewhere in between. This crisis boils in some violent and bloody spheres, and ‎ironically has even appeared in the centers of Western civilization.‎

…‎

So, a problem that is rooted in our world and had to be resolved by us, is now imposed on ‎others who will resolve it to their own benefit – if of course they succeed in resolving it. ‎In other words, we have been driven to the periphery in our own country of origin, while ‎this periphery is dangerous and unsafe.“

Ganzer Text hier.